道

  🍞 新约中“食物”的澄清：外邦可吃，不等于律法废除 补充：彼得口中的“俗”与“不洁”：从利未记到使徒行传 10 章的启示 一、彼得的异象不是取消洁食律 在《使徒行传》10章，彼得异象的核心不是 食物合法性 的问题， 而是 人群界线 的重新定义。 当神说：“神所洁净的，你不可当作俗的”（徒 10:15）， 祂并没有叫彼得放弃摩西律法中的洁食（ kashrut ）实践， 而是要他明白： 神已洁净外邦人 ， 不应再以饮食和礼仪为隔绝的理由。 换句话说，神让彼得看见洁净动物与不洁动物同在布中， 象征的并非食物种类的混合，而是 民族的融合 ： 以色列与外邦同在神的怜悯计划之中。 📗 J. Brian Tucker 指出 ： “Peter’s vision does not abolish Torah identity for Jews; it reorients covenant boundaries to include Gentiles through divine cleansing.” —— 神并未废掉犹太人的律法身份，而是通过祂的洁净行动，扩展盟约的范围。 二、耶路撒冷大会的决议（使徒行传 15） 当外邦人信主后，是否必须遵守摩西律法，成为早期教会的重要议题。 使徒与长老在耶路撒冷聚集，最后决定： “因为圣灵和我们定意，不将别的重担放在你们身上， 惟有几件事是必须的： 就是禁戒偶像的污秽、血、勒死的牲畜、并奸淫。”（徒 15:28–29） 这四项要求来源于 创世纪 9:4–6 挪亚之约 ， 代表 普世性道德与饮食律法 ， 而非完整的摩西洁食系统。 结论是： 犹太信徒 仍保持他们的 kashrut （洁食律法），作为神与以色列之约的身份记号。 外邦信徒 不被要求全守律法，只需遵守基本的圣洁原则，以维持团契的合一。 这决议既保留了 犹太盟约的延续性 ， 又允许 外邦群体的参与性 。 正如 Tucker 所言： “Gentile inclusion does not erase Jewish distinction; it celebrates covenant diversity under one Lord.” 三、保罗的澄清：饮食与忠信的自由 在《罗马书》第十四...