道

  上帝的临在：从伊甸园到新耶路撒冷 1. 伊甸园：上帝与人同行 《创世记》描述了伊甸园作为上帝最初的居所，人类在其中与上帝亲密同行（创世记3:8）。伊甸园不仅是人类的家园，更是上帝的圣所。但随着亚当和夏娃的堕落，人类被逐出伊甸园，从此圣洁的同在变得遥远。 2. 会幕：神的流动居所 妥拉部分特鲁玛（出埃及记25:1-27:19）详细描述了上帝向摩西指示建造会幕（Mishkan）的要求。这个便携式圣所象征着神的同在临格于以色列人当中。《出埃及记》33-34章中，上帝应许摩西：“我的同在必与你同去”（שְׁכִינָה Shekhinah），预示着神在子民中的同行。 3. 圣殿：上帝的固定居所 《列王纪上》5:26-6:13 讲述了所罗门王建造第一圣殿的过程，使其成为敬拜的永久场所，代表上帝临在的物理化表达。然而，圣殿并非永恒。公元前586年，巴比伦军队摧毁圣殿，以色列人被掳到巴比伦，神圣的居所被摧毁。这种痛苦在《诗篇》137篇中得到了深刻表达：“我们坐在巴比伦的河边，一追想锡安就哭了。”（עַל־נַהֲרוֹת בָּבֶל... בָּכִינוּ בְּזָכְרֵנוּ אֶת־צִיּוֹן） 4. 小圣所与会堂：流亡中的神同在 以西结书11:16提到：“我虽然使他们分散在列国，却要在他们所到的列邦，给他们作 小圣所 ”（מִקְדָּשׁ מְעַט）。即使圣殿毁灭，上帝仍然与祂的子民同在。这一概念在犹太会堂（בית כנסת）中得到体现，会堂成为被掳之民的敬拜中心和律法学习场所，被视为“圣殿的缩影”。在公元70年第二圣殿毁灭后，会堂成为犹太社区中至关重要的精神中心，强调《妥拉》的学习与敬拜，使犹太信仰得以延续。 5. 耶稣：道成肉身的居所 耶稣的降临被视为上帝再次降临人间，如《约翰福音》1:14所言：“道成了肉身，住在我们中间”（Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν）。希腊文 ἐσκήνωσεν （eskēnōsen）意为“搭帐篷”，与会幕（Mishkan, משכן）一词相关，象征着耶稣成为新约中的神圣居所，实现了《出埃及记》33-34的应许。 6. 教会：圣灵居住在人心中 耶稣升天后，圣灵降临，信徒的身体成为圣灵的殿（哥林多前书3:16：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”）。...

  从创世记到出埃及记：上帝救赎计划的宏大叙事 出埃及记19:3-6 中的概念在更广泛的圣经背景下显得尤为重要。从 创世记1:26-27 中人类被造为上帝的形象，到 创世记3、6、11 中人类的失败，再到 创世记12 中上帝拣选亚伯拉罕，最终在 出埃及记19:3-6 中以色列作为国度的形成，这一系列事件揭示了上帝如何通过拣选和立约，逐步恢复人类作为祂形象承载者的原始使命。本文将探讨这一叙事脉络，展示以色列的呼召如何与上帝的救赎计划紧密相连。 1. 创造：人类作为上帝的形象承载者（创世记1:26-27） 创世记1:26-27 记载，上帝按自己的形象和样式造人，赋予他们管理世界的权柄，作为祂的代表和伙伴。 形象与样式 ：人类被造为上帝的形象，意味着他们被设计为反映上帝的品格、权柄和创造力。 使命 ：人类被赋予管理大地、耕种并扩展上帝统治的职责。 伙伴关系 ：这是一种上帝与人类之间的合作关系，人类作为上帝世界的管家。 2. 堕落：人类的失败（创世记3、6、11） 创世记3（堕落） ：亚当和夏娃的 disobedience 破坏了他们与上帝的关系。他们未能反映上帝的形象，反而被罪腐蚀，导致与上帝、彼此以及创造的疏离。 后果 ：堕落将混乱、痛苦和死亡带入世界，人类履行原始使命的能力严重受损。 创世记6（洪水） ：人类的败坏达到顶峰，“人心里所思想的尽都是恶”（创世记6:5）。 后果 ：上帝通过洪水审判世界，但保留了挪亚一家作为余民，重新开始人类的使命。 创世记11（巴别塔） ：人类联合起来反抗上帝，试图为自己立名，而非荣耀上帝。 后果 ：上帝通过变乱语言分散人类，使他们遍布全地。这导致了各民族的形成，每个民族有自己的语言、土地和灵性守护者（申命记32:8-9暗示上帝分配天使管理列国）。 3. 分散与恢复的需要 巴别塔之后，人类被分散为列国，每个民族有自己的身份、语言和神明（天使）。这种分散是一种审判，但也为上帝的救赎计划奠定了基础。 问题 ：列国现在受到灵性力量（天使）的影响，常常转向偶像崇拜，进一步远离真神。 机会 ：上帝的计划是通过创建一个新的民族来恢复人类的原始使命，这个民族将代表祂并向世界展示祂的荣耀。 4. 拣选：亚伯拉罕作为恢复的开始（创世记12） 创世记12:1-3 ：上帝呼召亚伯拉罕（亚伯兰）离开他的家乡，并应许使他成为大国，赐福给他，并通过他赐福给地...