道

题目 链接 附加读物 一本重新校准“赎罪”的重要著作 链接 复活并升天的弥赛亚：永远的大祭司 链接 11QMelchizedek（11Q13） 链接 神圣议会（Divine Council）世界观与天上的至高大祭司 链接 赎罪不是一刻，而是一条道路(1) 链接 赎罪不是一刻，而是一条道路(2) 链接 赎罪不是一刻，而是一条道路(3) 链接 羔羊—大祭司—宝座 链接

  赎罪不是一刻，而是一条道路 ——从利未记到希伯来书的“过程性赎罪”神学 一、一个根深蒂固的现代误解 在许多现代基督教语境中，“赎罪”常被理解为： 在十字架上的一个瞬间， 罪的问题被一次性解决。 这种理解方式简洁、有力，也具有强烈的情感冲击力， 但问题在于—— 它并不是利未记对赎罪的理解方式，也不是希伯来书真正采用的逻辑。 David M. Moffitt 在《Rethinking the Atonement》中提出的核心问题正是： 如果赎罪真的在“死亡的那一刻”完成， 为什么利未记和希伯来书都如此执着于 进入、事奉、持续与完成 ？ 二、回到利未记：כִּפֵּר（kippēr）并不等于“瞬间抹除” 1️⃣ 赎罪的对象，不只是“人” 在利未记中，“赎罪”（כִּפֵּר）所针对的对象包括： 人（利 4–5） 祭坛（利 8） 会幕与至圣所（利 16） 甚至土地（利 18） 这已经清楚表明： 👉 赎罪不是单纯的心理或法律概念，而是空间性、关系性的修复行为。 罪会“污染”神居住的空间， 因此赎罪必须处理这种污染， 使神可以继续住在百姓中间。 2️⃣ 流血是必要条件，但从不是终点 利未记 17:11 说： “血在坛上为你们赎罪。” 这节经文常被理解为“血＝赎罪完成”， 但在利未记的实际操作中： 血被收集 血被带入特定空间 血被抹、被弹、被呈现在神面前 📌 血的意义不在于“是否流出”， 而在于“被如何带入神的空间中使用”。 正如 Moffitt 强调的： 流血打开赎罪之门，但并不完成赎罪本身。 三、利未记的赎罪流程：一步一步走向完成 如果我们忠实地跟随利未记的叙述，会发现赎罪呈现出清晰的阶段性： 🔹 第一阶段：献祭与流血 这是进入赎罪过程的必要入口。 🔹 第二阶段：血的应用 血被用于清理被罪污染的圣所空间。 🔹 第三阶段：祭司的进入 真正“完成赎罪”的，并不是动物的死亡， 而是 活着的大祭司进入神的同在中事奉 。 🔹 第四阶段：结果性的恢复 “他就必蒙赦免”并非心理感觉， 而是指： 关系被修复 圣所仍然可被神居住 盟约秩序得以维持 👉 赎罪的目标，从来都是“神继续与人同住”。...

  赎罪不是一刻，而是一条道路 ——从利未记出发，重新理解希伯来圣经中的赎罪“过程” 一、现代读者的常见误解：赎罪＝流血的那一刻？ 在许多现代基督徒的理解中，“赎罪”往往被简化为： 罪 → 流血 → 立刻解决 这种理解方式，往往是从某些新约神学表达（尤其是希伯来书的简化讲法） 反向投射 到利未记之中。 然而，David M. Moffitt 在《Rethinking the Atonement》中一针见血地指出： 如果我们认真阅读利未记，就会发现： 流血从来不是赎罪的终点，而只是其中一个必要环节。 赎罪在希伯来圣经中，是一个 有时间、有空间、有阶段、有完成点的过程 。 二、关键词澄清：כִּפֵּר（kippēr）到底是什么意思？ 1️⃣ 不是“自动抹除罪过” 希伯来动词 כִּפֵּר（kippēr） ，传统上常被译为“赎罪”“遮盖”。 但在利未记的实际用法中，它更接近： 清理（purge） 修复关系 重新使空间/人/器物适合神的同在 📌 关键观察 ： כִּפֵּר 的对象不只是“人”， 也包括： 祭坛（利 8） 会幕（利 16） 圣所（利 16） 地（土地被玷污，利 18） 👉 这已经表明： 赎罪的目标不仅是“罪感”，而是“空间与关系的恢复”。 三、利未记中的赎罪流程：不是一次，而是多步 以下是一个 简化但忠于文本的流程图 ： 🔹 第一阶段：献祭与流血（入口，而非终点） 以赎罪祭（חַטָּאת）为例： 动物被宰杀 血被收集 血被带入特定空间（祭坛、圣所） 📌 利 17:11 说： “血在坛上为你们赎罪” 但注意： 👉 血不是被“倒掉”就结束 ， 而是被 带入圣所空间中使用 。 Moffitt 特别强调： 在利未记中， 血的意义在于“被带到哪里、被如何使用”， 而不只是“是否流出”。 🔹 第二阶段：血的应用（空间性的赎罪） 在利未记 4、8、16 章中： 血被抹在祭坛角上 血被弹在幔子前 血被带入至圣所（一年一次） 📌 这一步的功能是： 清理被罪污染的圣所空间 👉 这说明一个重要神学现实： 人的罪会“污染神居住的空间”， 而赎罪必须处理这...

  赎罪不是一刻，而是一条道路 ——从利未记出发，重新理解希伯来圣经中的赎罪“过程” 一、现代读者的常见误解：赎罪＝流血的那一刻？ 在许多现代基督徒的理解中，“赎罪”往往被简化为： 罪 → 流血 → 立刻解决 这种理解方式，往往是从某些新约神学表达（尤其是希伯来书的简化讲法） 反向投射 到利未记之中。 然而，David M. Moffitt 在《Rethinking the Atonement》中一针见血地指出： 如果我们认真阅读利未记，就会发现： 流血从来不是赎罪的终点，而只是其中一个必要环节。 赎罪在希伯来圣经中，是一个 有时间、有空间、有阶段、有完成点的过程 。 二、关键词澄清：כִּפֵּר（kippēr）到底是什么意思？ 1️⃣ 不是“自动抹除罪过” 希伯来动词 כִּפֵּר（kippēr） ，传统上常被译为“赎罪”“遮盖”。 但在利未记的实际用法中，它更接近： 清理（purge） 修复关系 重新使空间/人/器物适合神的同在 📌 关键观察 ： כִּפֵּר 的对象不只是“人”， 也包括： 祭坛（利 8） 会幕（利 16） 圣所（利 16） 地（土地被玷污，利 18） 👉 这已经表明： 赎罪的目标不仅是“罪感”，而是“空间与关系的恢复”。 三、利未记中的赎罪流程：不是一次，而是多步 以下是一个 简化但忠于文本的流程图 ： 🔹 第一阶段：献祭与流血（入口，而非终点） 以赎罪祭（חַטָּאת）为例： 动物被宰杀 血被收集 血被带入特定空间（祭坛、圣所） 📌 利 17:11 说： “血在坛上为你们赎罪” 但注意： 👉 血不是被“倒掉”就结束 ， 而是被 带入圣所空间中使用 。 Moffitt 特别强调： 在利未记中， 血的意义在于“被带到哪里、被如何使用”， 而不只是“是否流出”。 🔹 第二阶段：血的应用（空间性的赎罪） 在利未记 4、8、16 章中： 血被抹在祭坛角上 血被弹在幔子前 血被带入至圣所（一年一次） 📌 这一步的功能是： 清理被罪污染的圣所空间 👉 这说明一个重要神学现实： 人的罪会“污染神居住的空间”， 而赎罪必须处理这...