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  “那磐石就是弥赛亚”——弥赛亚在旷野中成为磐石了吗？ 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第九篇 在《哥林多前书》中，保罗留下了一句极其惊人的话： “那磐石就是弥赛亚。” ——哥林多前书10:4 许多读者已经太熟悉这句话，以至于不再感到惊讶。但只要稍微停下来，就会发现它带来一连串问题： 《出埃及记》从未说那块磐石跟随以色列人； 保罗为什么说磐石“跟随着”他们？ “属灵的磐石”是否只是象征性的磐石？ 保罗是在说磐石预表弥赛亚，还是说磐石当时就是弥赛亚？ 这是否意味着弥赛亚在降生以前已经存在？ 弥赛亚如何可能与一块物质的岩石发生如此直接的关系？ Matthew Thiessen 在 A Jewish Paul 第九章“The Bodies of the Messiah”中，提出了全书最大胆的解释之一： 保罗并不只是说磐石“预表”弥赛亚；他认为弥赛亚曾借着圣灵真实地临在并体现于旷野的磐石之中。 按照 Thiessen 那句令人难忘的表达，弥赛亚在成为血肉之身以前，已经先经历了某种“磐石化”。 这是富有启发力的解释，还是把保罗说得过于奇异？答案必须从保罗的希腊文、以色列旷野传统和第二圣殿时期犹太思想中寻找。 一、保罗究竟说了什么？ 《哥林多前书》10:1–4说： “弟兄们，不愿意你们不知道，我们的祖先都曾在云下，也都从海中经过；都在云里和海里受洗归入摩西；都吃了同样属灵的食物，也都喝了同样属灵的饮料，因为他们不断从一块跟随着他们的属灵磐石喝水；那磐石就是弥赛亚。” ——哥林多前书10:1–4，直译 第4节的希腊文是： καὶ πάντες τὸ αὐτὸ πνευματικὸν πόμα ἔπιον· ἔπινον γὰρ ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας· ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός. 逐句直译： “他们也都喝了同样属灵的饮料； 因为他们不断从一块跟随着的属灵磐石喝水； 而那磐石就是弥赛亚。” 这句话有几个关键之处。 ἔπινον ——“他们不断喝” ἔπινον （ epinon ）是不完成时态，不只表示一次性的“喝了”，也可以表达持续或反复的行动： “他们一直喝着” “他们不断从那里饮用” 保罗似乎并不只是想到某一次神迹，而是想到以色列在...

  真正需要解决的是“外邦人的问题”——重读罗马书1章 《重新遇见犹太人保罗》第五篇 传统保罗研究常从一个问题开始： “保罗发现犹太教有什么问题？” 常见答案包括： 犹太教依靠行为称义； 犹太教过度重视律法； 犹太教具有排外的民族优越感； 犹太教已经因弥赛亚来临而过时。 Matthew Thiessen却把问题倒转过来： 保罗的主要使命既然是向列国传报弥赛亚，那么真正需要追问的，不是“犹太教出了什么问题”，而是“列国之民处在什么困境中，以致他们需要以色列的弥赛亚？” 《A Jewish Paul》第五章因此命名为： The Gentile Problem “外邦人的问题” Thiessen认为，罗马书1:18–32首先不是一段脱离历史处境、概括全人类状态的抽象神学，而是一个典型的犹太人对列国偶像世界的描述。 这个观察相当重要。 但它也必须放回罗马书1–3章的完整论证中：保罗先揭露列国的偶像崇拜，随后转向论断别人的人，最后宣布犹太人与希腊人都在罪的权势之下。 一、罗马书1章描写的是谁？ 罗马书1:16首先提出两个群体： Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι “先是犹太人，也临到希腊人。” “希腊人”在这里基本对应列国之民，即非犹太人。 接下来的1:18–32没有明说“外邦人”一词，却不断使用第三人称复数： 他们知道神； 他们不荣耀祂； 他们把神的荣耀交换为偶像； 他们敬拜受造物； 神把他们交给各种欲望； 他们的思想变为无用； 他们充满各种不义。 这些特征与保罗在其他书信中对外邦人过去生活的描述高度一致。 帖撒罗尼迦前书1:9说，信徒： ἐπεστρέψατε πρὸς τὸν θεὸν ἀπὸ τῶν εἰδώλων 直译为： “从偶像转向神。” 加拉太书4:8说： “从前不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。” 哥林多前书12:2说： ὅτε ἔθνη ἦτε πρὸς τὰ εἴδωλα τὰ ἄφωνα ὡς ἂν ἤγεσθε ἀπαγόμενοι 直译为： “从前作列国之民的时候，被牵引带到那些不能说话的偶像那里。” 因此，罗马书1章的直接对象确实不是一个没有族群特征的抽象“人类”，而是保罗从犹太圣经世界出发，对列国偶像生活的概括性描写。 二、列国的问题首先是敬拜对象错误 罗马书1章的逻辑不是先从个别道德行为开始，而是从敬拜...

אֱלֹהִים Elohim： 圣经 中“ 神” 的 多重 面貌 —— 语 义、 语法、 神学 与 新 旧约 对照 分析 一、 Elohim 的 基本 含义 与 语法 特性 “ אֱלֹהִים ( Elohim) ” 是 希伯来 圣经 中 最 常用 来 指“ 神” 的 词汇， 其词 根 是 אֵל ( El) ， 意思 为“ 能力 者” 或“ 有权 柄 者”。 ✦ 语法 现象： Elohim 是 一个 复数 形式 （“- im” 后 缀）， 但 常 与 单数 动词 搭配 使用， 表示 独 一 真神（ 如 创世 记 1: 1）； 在 其他 语 境 中也 可 用于 复数 意义， 如 指 多 神、 属 灵 存在、 审判 官 等； 因此， 需 借助 上下文 判断 语 义 和 神学 定位 。 二、 希伯来 圣经 中 Elohim 的 主要 用法 与 示例 分类 类型 用法 说明 示例 经文 含义 1. 真神 指 以色列 的 独 一 真神 创 1: 1 独 一 真神（ The God） 2. 假 神 外 邦 民族 所 崇拜 的 神祇 出 20: 3 假 神/ 偶像（ gods） 3. 属 灵 存在    神 的 众 子、 天使、 神圣 议会 成员     诗 82: 1, 申 32: 8– 9     神圣 存在（ divine beings） 4. 法官 被 委托 施行 神 审判者 出 22: 8– 9， 诗 82: 6 法官（ judges），可能是神圣议会成员 5. 神 权 代表 受托 执行 神 旨意 的 人（ 如 摩西） 出 7: 1 神 的 代言人（ divine proxy） 6. 强调 威严 复数 形式 强调 尊贵 超自然 的 显现  撒 上 28: 13 灵界 显现 或 尊称（ majestic plural） 三、 每一 类 的 代表 经文 解读 1. 真神 的 独 一 性（ 创世 记 1: 1） “ בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים...” “ 起初， 神（ Elohim） 创造 天地。” 尽管 Elohim 是 复数 形式， 但 与 动词“ 创造”（ בָּרָא） 为 单数， 语法 结构 显示 这 是在 强调 一位 ...