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  七十个七：从重建耶路撒冷到受膏者被剪除 ——但以理书 9:24–26 的时间线释经（445 BCE–70 CE） 一、经文处境：从“七十年”到“七十个七” 但以理书 9 章的异象，起源于但以理对 耶利米“七十年”被掳期限 的研读与祷告（但 9:2）。这里的“七十年”并非仅作简单年代回顾，而是被天使加百列**重新诠释为“七十个七”（שבעים שבעים）**的时间结构，即 70 × 7 = 490 年 这一步骤非常关键： 但以理 9 并不是给出一个单点预言，而是将以色列的历史、罪、赎罪与终局放入一个延展的时间框架中。 二、但以理 9:24：七十个七的神学目标  JPS / NJPS 将 9:24 的六个目标清楚列出： 终结悖逆 结束罪恶 赎尽罪孽（כפר） 引入永远的公义 封印异象与先知 膏立至圣所 这些目标 并未在主前 6 世纪完全实现 ，因此文本本身要求一个 跨越数百年的历史视野 . 三、起点的确定：445 BCE 的关键性 1️⃣ “出令重建耶路撒冷”（但 9:25） 最符合经文描述的起点是： 尼希米记 2:1–9 波斯王亚达薛西在 主前 445 年（Nisan 月） 颁布诏令，允许 重建耶路撒冷城本身（城墙、城门） ，而非仅是圣殿。 日期： Nisan 1 = 公元前 445 年 4 月 13 日   📌 这一区分极其重要，因为： 早前的诏令（如古列、大利乌）主要针对圣殿 但以理 9:25 明确涉及 “城与街市、城壕” 四、七个七（49 年）：重建阶段（445–397 BCE） 但以理 9:25 的第一段时间是： “七个七，直到一位受膏的领袖” 计算方式： 7 × 7 = 49 年 445 BCE → 397 BCE 这正对应 波斯时期耶路撒冷重建完成的阶段 ，而且经文特别指出这是在“艰难的时期”中完成的，与尼希米记、以斯拉记的历史背景高度一致 五、六十二个七（434 年）：等待受膏者的时期 接下来的时间段是： 六十二个七（62 × 7 = 434 年） 将其加在前一阶段之后： 49 年 + 434 年 = 69 个七（483 年） 从 445 BCE 起算 483 年 ，时间点正落在 第一世纪 。 关键结论是： “在这六十二个七之后，受膏者将被剪除（יכרת），并且一无所有。” （但 9:26） 六、受膏者“被剪除”：耶...