道

  尼非林、守望者与越界的世界 ——以第二圣殿犹太传统为中心重读创世记 6:1–4 创世记 6:1–4 是整本圣经中最短、却也最具争议的段落之一。 短短四节经文，却引发了关于： “神的众子”是谁 尼非林是什么 洪水为何必要 等一系列重大问题。 若仅从后期神学直觉出发，这段经文常被解释为人类族群之间的通婚； 但若从 古代以色列与第二圣殿时期犹太传统 来理解，证据却明显指向另一条解释轨道： 👉 这是一段关于 天上存在者越界介入人类世界 的叙事。 一、希伯来文本的起点：谁是“神的众子”？ 创世记 6:2： בְּנֵי־הָאֱלֹהִים 看见 בְּנוֹת הָאָדָם  (人的女子)美貌，就随意娶来为妻。 关键短语： בְּנֵי־הָאֱלֹהִים（bənê-hā’ĕlōhîm）( 神的众子 ) 在希伯来圣经中，这个表达最清楚的平行用法出现在约伯记： 伯 1:6 伯 2:1 伯 38:7 这些经文毫无疑问指向： 参与天上议会的属灵存在者，而非人类族谱分支。 如果创 6 使用的是同一语言系统，那么“神的众子”最自然的语义是： 神圣存在者群体中的成员 。 这正是 Michael Heiser 在《The Unseen Realm》中反复强调的原则： 要用古代以色列自身的宇宙观语法读经，而不是用后期哲学框架去重写词义。 二、尼非林：从词义到古译本的理解 希伯来文 נְפִילִים（nefilim 尼非林 ） 的词源并不完全确定，常被关联到 נפל（npl，“倒下/堕落”） ， 但更关键的是： 古代译者如何理解这个词。 七十士译本（LXX） 将 נְפִילִים 译为： γίγαντες（gigantes巨人） 在希腊语文化中，γίγαντες 并不仅是“身高巨大”，而是： 与神明世界有关的、异常强大的存在。 这说明： 至少在公元前 3 世纪的犹太译者看来， 尼非林并非普通人类强者，而是带有“半神式英雄”色彩的群体。 武加大译本（Vulgate） 继续使用 gigantes 显示这一理解在拉丁教会传统中也被继承。 三、第二圣殿时期的展开：守望者传统 真正让创 6 成为“完整叙事”的，是第二圣殿时期...