道

  记念，不只是想起 זָכַר（ zakhar ）在《申命记》中的盟约神学 《申命记》中，摩西不断重复一个看似平常、实际却承载整卷书神学重量的词： זָכַר zakhar 记念、记住、使某事持续在意识中 与此同时，摩西也一再警告： אַל־תִּשְׁכַּח ʾal-tishkaḥ 不可忘记 为什么摩西在以色列即将进入应许之地时，如此担心他们的记忆？ 因为以色列将要面对的最大危险，未必是旷野中的贫穷，而可能是美地中的富足；未必是敌人的强大，而可能是自己成功以后产生的骄傲。 旷野使人知道需要神；丰盛却容易使人以为不再需要神。 因此，《申命记》不只是一卷诫命之书，也是一卷关于“如何记得”的书。摩西要建立的不只是法律制度，更是一种盟约记忆： 记得曾经是谁， 记得神做过什么， 记得为什么得着自由， 也记得自由以后应当成为怎样的人。 一、זָכַר 到底是什么意思？ 1. 基本词义 希伯来文： זָכַר — zāḵar / zakhar 基本语义包括： 记得 召回意识 留意 提起、述说 纪念 因所记得的事采取行动 这个词并不只是现代心理学意义上的“从脑中找回一项资料”。 在圣经中，真正的“记念”通常会影响当前的思想、感情与行动。BDB词典也特别指出，这个动词经常表示：过去之事被重新带入当下，并影响现在的回应。 זָכַר词义资料 因此，圣经所说的记念可以概括为： 使过去重新进入现在，从而决定下一步如何生活。 2. 《申命记》中的重要词形 וְזָכַרְתָּ — ve-zakharta “你要记得／于是你当记念” 这是《申命记》中最常见的形式之一，例如： וְזָכַרְתָּ כִּי־עֶבֶד הָיִיתָ ve-zakharta ki-ʿeved hayita “你要记得，你曾经作过奴仆。” זְכֹר — zekhor “你要记住！” 这是直接的命令形式，例如： זְכֹר אַל־תִּשְׁכַּח zekhor, ʾal-tishkaḥ “你要记住，不可忘记！” ——申命记9:7 זָכֹר תִּזְכֹּר — zakhor tizkor 申命记7:18使用同一字根的强调结构： זָכֹר תִּזְכֹּר אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ “你必须切实记得耶和华你神所做的事。” 这是“动词不定式绝...

第三诫真的只是「不可妄称神的名」吗？ 从「承担神的名」到「进入神的名」——重新理解第三诫与神子民的使命 一个人人熟悉，却可能误解最深的诫命 十诫中的第三条，几乎所有基督徒都会背： 不可妄称耶和华你神的名。 于是，大多数人自然想到： 不要随便说「上帝」。 不要拿神发誓。 不要把神的名字当作口头禅。 不要亵渎神。 这些当然都是第三诫可能涉及的内容。 然而，如果回到希伯来原文，我们会发现，这条诫命的重点，很可能不是 如何使用神的名字 ，而是 如何承担神的名字 。 希伯来原文到底说了什么？ 出埃及记 20:7： לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵׁם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא 逐词直译： לֹא —— 不可 תִשָּׂא（tissā'） —— 举起、携带、承担、背负 אֶת־שֵׁם יְהוָה —— 耶和华的名 לַשָּׁוְא（laššāw'） —— 虚空、虚假、徒然、没有价值 这里最值得注意的是： 动词不是： 说（אָמַר） 也不是： 呼求（קָרָא） 而是： נָשָׂא（nasa） 这个动词在旧约大量出现： 背负罪孽 抬起约柜 担当责任 承担刑罚 它的核心意义始终是： 承担（bear） 。 因此，第三诫更接近原文的意思是： 「不可虚妄地承担耶和华你神的名。」 或者： 「不可轻率地背负神的名。」 「名」不仅是称呼，更代表一个人是谁 现代人把「名字」看作一个标签。 但圣经中的 שֵׁם（shem，名） 远远超过一个发音。 「名」代表： 身份 权柄 荣耀 性情 声誉 同在 代表权 当神向摩西宣告自己的名时（出埃及记34:6–7），祂并没有告诉摩西如何发音，而是启示自己的性情： 有怜悯、有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱与信实。 因此，「神的名」不是四个希伯来字母，而是神整个位格和性情的彰显。 神创造人，就是为了代表祂 如果继续往前读圣经，我们会发现第三诫并不是突然出现的。 它其实建立在《创世记》第一章。 神说： 「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。」 （创1:26） 古代近东的君王，会把自己的雕像放在遥远的疆土，宣告： 这里属于这位王。 圣经却告诉我们： 神没有把石像放在世界。 祂把： 人。 放在世界。 因此，人本来就是神在受造界中的代表。 人受造，不只是为了存在。 更是为了： 代表神。 神的百姓...

  《安息日（The Sabbath）》导读 在一个不断追赶时间的世界，重新发现时间的圣洁 作者：Abraham Joshua Heschel（亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔） 一本改变人看待时间的书 如果有人问： 「《安息日》这本书在讲什么？」 我会回答： 它不是一本教人如何守安息日的书，而是一本教人如何重新看待时间的书。 很多关于安息日的讨论，总是围绕着一些具体问题： 哪些事情可以做？ 哪些事情不能做？ 应该遵守哪些传统？ 基督徒今天是否还需要守安息日？ 这些问题当然重要。 但 Heschel 从第一页开始，就把读者带向一个更深的问题： 为什么神要赐下安息日？ 如果我们不知道这个答案，那么所有关于安息日的讨论，都可能流于规则，而忽略了神最初的心意。 作者是谁？ Abraham Joshua Heschel（1907–1972）是二十世纪最重要的犹太思想家之一，也是我非常欣赏的作者。 他出生于东欧一个哈西德（Hasidic）拉比家庭，后来成为美国著名的犹太神学家。他不仅是一位学者，也是一位诗人、一位哲学家，更是一位先知式的人物。 他的代表作包括： 《The Sabbath》（安息日） 《God in Search of Man》（寻找人的神） 《The Prophets》（先知） 如果说《The Prophets》让我们认识神的心，《The Sabbath》则让我们重新认识神赐给人的时间。 我们活在一个属于「空间」的文明 Heschel 开宗明义指出，人类文明几乎都围绕着「空间」建立。 我们努力追求： 更大的房子。 更多的土地。 更好的汽车。 更高的收入。 更多的资源。 更先进的科技。 这些都属于「空间」。 我们衡量成功，也往往是根据一个人拥有多少东西。 于是，我们花一生经营空间，却很少思想： 时间。 然而，真正组成生命的，不是我们拥有多少空间，而是我们如何度过每一天。 安息日：时间中的圣殿 这是全书最著名，也最令人难忘的一句话： 安息日是一座建造在时间里的圣殿（A palace in time）。 圣经第一次称某样东西为圣，并不是一座山，也不是一座圣殿，更不是一块土地。 而是： 第七日。 在《创世记》第二章，我们读到： 「神赐福给第七日，定为圣日。」 神没有说： 「某一个地方是圣的。」 而是首先把一段时间分别出来。 Heschel 因此提出一个大胆而优美的观点...

  《Trust in Atonement》导读 当我们谈论赎罪时，我们真正信靠的是什么？ 作者：Teresa Morgan 一本关于「信任」的赎罪论 过去一百多年，关于耶稣为什么死在十字架上，神学界写了无数著作。 有人强调： 耶稣代替我们承担刑罚。 有人强调： 耶稣战胜了死亡与邪恶。 有人强调： 十字架彰显了神的爱。 有人强调： 十字架恢复了人与神的盟约。 这些讨论都十分重要。 然而，Teresa Morgan 在《Trust in Atonement》中提出了一个耐人寻味的问题： 无论我们如何解释赎罪，我们究竟为什么相信它能够拯救我们？ 或者换一种方式说： 真正使赎罪成为救恩的，不只是「发生了什么」，而是「我们如何进入其中」。 作者认为，「信任（trust）」正是这个问题的关键。 作者是谁？ Teresa Morgan 是英国牛津大学（University of Oxford）的古代历史与新约研究学者，也是近年来研究 πίστις（pistis） 最具影响力的学者之一。 她早年的代表作《Roman Faith and Christian Faith》已经挑战了传统把 πίστις 简单理解为「相信某些教义」的观点，而强调它更接近古代世界中的： 信任（trust） 忠诚（faithfulness） 可靠（reliability） 委身（commitment） 人际关系中的信赖 《Trust in Atonement》则进一步把这种研究带入赎罪论。 作者真正关心的问题 很多赎罪论讨论的是： 十字架到底完成了什么？ Morgan 并没有否认这些讨论的重要性。 但她进一步问： 为什么我们能够相信十字架真的能够拯救我们？ 她认为， 整个新约不断强调的，不只是： 赎罪本身。 更是： 人与神彼此建立信任的关系。 因此， 真正的问题不是： 「神如何满足某一种法律机制？」 而是： 「神如何重新建立人与祂之间已经破裂的关系？」 「Trust」不是心理感觉 这是全书最重要的贡献之一。 今天中文的「信心」很容易让人想到： 我相信。 我有把握。 我有信念。 但 Morgan 指出，在古代地中海世界， trust（πίστις）首先是一种关系性的概念。 例如： 朋友之间彼此信任。 君王与臣民彼此忠诚。 家庭成员彼此可靠。 盟约双方彼此守约。 因此， 当新约说： 因信称义。 它不...

  从眼见为实到因信而见 圣经世界观中的真实与信实 ——《听见与看见：圣经中的信心、记忆与真实》系列终篇 「我们行事为人， 是凭着信心， 不是凭着眼见。」 （哥林多后书 5:7） 一、旅程的终点 在这个系列开始的时候， 我们提出了一个简单的问题： 圣经为什么不断强调： 「听」？ 而不是： 「看」？ 当我们沿着这条线索一路前行， 我们发现： 这不仅是一个语言问题。 也不仅是一个释经问题。 它实际上触及： 整本圣经对于真实（Reality）的理解。 什么是真实？ 我应该相信什么？ 谁来解释我眼前的世界？ 这些问题， 从伊甸园开始， 直到启示录结束， 始终贯穿其中。 二、伊甸园：第一场关于真实的战争 创世记3章常常被称为： 堕落 但从另一个角度看， 这也是一场关于真实的战争。 神已经说： 不可吃。 蛇却说： 不一定。 于是： 女人看见。 וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה 她看见： 好作食物 悦人眼目 使人有智慧 所有这些观察都是真的。 问题是： 她让眼睛成为最终权威。 于是， 神的话被重新解释。 从那一刻开始， 人类历史进入一个循环： 眼睛与耳朵之间的张力。 三、探子：第二次伊甸园 来到民数记13章。 我们看见一个惊人的重复。 神已经说： 我要把这地赐给你们。 探子进入那地。 他们看见： 巨人 城墙 军队 这些也都是真的。 问题依然不是观察。 问题是： 谁来解释观察？ 于是， 探子重演了伊甸园。 他们让现实压倒应许。 让眼睛压倒耳朵。 四、流苏：神给出的治疗 神的回应很有意思。 祂没有赐下新的神迹。 没有再次分开红海。 没有再次降下火焰。 祂赐下： צִיצִת 流苏 为什么？ 因为问题不在证据。 问题在记忆。 流苏的功能不是创造信心。 而是帮助人记住神已经说过什么。 于是： 耳朵听见的话， 被眼睛每天重新看见。 五、Shema：圣经的中心 因此， 申命记6章成为整个圣经最重要的经文之一。 שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 不是： 看啊，以色列。 而是： 听啊，以色列。 因为神知道： 真正的信心从关系开始。 而关系总是从倾听开始。 婚姻如此。 友谊如此。 盟约也是如此。 六、喇合：一个外邦人的胜利 然后， 圣经安排了一个令人惊讶的对照。 探子： 看见红海。 看见吗哪。 看见西奈。 却失败。 喇合： 什么都没看见。 她只说： כִּי שָׁמַעְנוּ 因...

  用三个故事读完整本圣经 从全人类，到以色列，再到万国归回神的国 许多人第一次读圣经时，常常觉得内容庞杂。 创世记在讲亚当和夏娃， 出埃及记在讲摩西， 先知书在讲以色列， 福音书在讲耶稣， 使徒行传又讲教会。 这些故事之间到底有什么关系？ 如果让我用最简单的方式来概括整本圣经，我会把它分成三个大的阶段： 第一阶段： 创世记 1–11章 神与全人类 第二阶段： 创世记 12章—使徒行传 1章 神借着以色列工作 第三阶段： 使徒行传 2章—启示录 神借着以色列向万国发出邀请 这样看，整本圣经就成为一个连续的故事。 不是两个约。 不是两个计划。 而是一个计划的三个阶段。 第一部分 创世记 1–11章：神与全人类 圣经一开始并没有犹太人。 没有以色列。 没有圣殿。 没有律法。 甚至没有亚伯拉罕。 有的只是： 人类 创世记1章描述： 神创造天地。 创造人类作为祂的形象（צֶלֶם）。 人类原本被赋予一个使命： 代表神管理世界。 换句话说： 人类本来是神国度中的代表。 然而故事很快发生转折。 创世记3章 人类背叛神。 创世记4章 该隐杀死亚伯。 创世记6章 暴力充满全地。 创世记11章 巴别塔。 这是创世记1–11章的高潮。 也是整个人类故事的危机。 巴别塔发生了什么？ 传统上人们常说： 人类太骄傲。 这当然没错。 但更深的问题是： 人类试图建立一个不需要神的统一世界。 他们要： 为自己立名。 而不是荣耀神的名。 结果： 神变乱他们的语言。 分散他们到列国。 于是创世记11章结束时， 人类被分散。 民族被分散。 语言被分散。 人与神的关系被破坏。 这是圣经第一个大阶段的结局。 第二部分 创世记12章到使徒行传1章：神借着以色列工作 就在巴别塔之后， 神做了一件令人惊讶的事。 祂没有立刻修复全世界。 祂先拣选一个人。 创世记12章： 你要离开本地、本族、父家。 我必使你成为大国。 地上的万族都要因你得福。 神呼召亚伯拉罕。 这是圣经故事的第二个重大转折。 请注意： 神拣选亚伯拉罕， 不是为了排斥列国。 而是为了祝福列国。 神仿佛说： 人类已经走散了。 我要从一个家庭开始重新建立。 于是： 亚伯拉罕 ↓ 以撒 ↓ 雅各 ↓ 十二支派 ↓ 以色列 整个旧约的大部分内容， 都发生在这个阶段。 出埃及记、 利未记、 民数记、 申命记、 约书亚记、 士师记、 列王纪、 先知书， ...

📖 听见与看见：圣经中的信心、记忆与真实 从“眼见为实”到“因信而见” 系列简介 中国人常说： 眼见为实。 西方也有一句类似的话： Seeing is believing. 似乎只要亲眼看见，我们就能够知道什么是真实。 然而当我们翻开圣经时，却发现圣经不断强调另一件事： 听。 从亚伯拉罕开始，到西奈山，到《申命记》的 Shema（听啊，以色列），到探子事件，到喇合，到耶稣，到希伯来书，直到启示录，圣经反复出现同一个呼召： 「听见神的话。」 为什么？ 因为圣经知道，人最大的问题往往不是没有看见，而是： 看见之后， 却忘记了神曾经说过什么。 探子看见巨人，却忘记了神的应许。 喇合没有看见红海，却因听见而相信。 希伯来书提醒： 「今日若听见祂的声音， 就不可硬着心。」 启示录也反复呼唤： 「凡有耳的， 就应当听。」 本系列将沿着这条线索，从创世记一直走到启示录，探索一个贯穿整本圣经的重要主题： 听见与看见。 我们将发现：真正的信心不是拒绝现实，而是在神的信实中，学会正确地理解现实。 📚 系列目录 看见的不一定是真相 从探子事件看「听见」与「看见」的属灵张力 民数记13章中，十二个探子看见完全相同的事实，却得出完全不同的结论。问题不是他们看见什么，而是他们如何解释自己所看见的。 听见之后，才能真正看见 从 Shema 到探子、喇合与希伯来书 为什么犹太信仰最重要的经文是「听啊，以色列」，而不是「看啊，以色列」？从 Shema 到希伯来书，探索圣经信心的真正顺序。 为什么圣经总说「听」而不是「看」？ 从希腊人的眼睛到希伯来人的耳朵 比较两种世界观：希腊哲学强调 Seeing → Knowing ，希伯来圣经强调 Hearing → Covenant 。为什么圣经如此重视耳朵？ 从伊甸园到应许之地 圣经中的「听见与看见」之战 夏娃看见果子，探子看见巨人。两者之间有什么联系？这是一条隐藏在整本圣经中的神学线索。 流...

你正在活出谁的形象？ ——从创世记到启示录看人的荣耀、堕落与归回 圣经中有一个重要但常被忽略的问题： 人为什么被造？ 很多人会回答：为了敬拜神，为了荣耀神，为了与神同在。这些都没有错。但如果我们把整本圣经放在一起看，会发现一个更深的答案： 人被造，是为了在受造世界中承载并反映神的荣耀。 这让我想到几段彼此呼应的经文： 创世记 1:26–27 ：人按着神的形象被造 哥林多前书 11:7 ：人是神的形象和荣耀 利未记 ：神呼召祂的百姓成为圣洁 启示录 18:4 ：神呼召祂的民“从巴比伦出来” 这些经文并不是彼此分散的。它们其实共同讲述了一条完整的圣经叙事： 人原是神的“形象”；但后来被世界扭曲；神于是呼召祂的百姓从“巴比伦”出来，重新活出属于祂的圣洁与荣耀。 一、创世记的起点：人是神的“形象” 创世记 1:26–27 说： 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……” “神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。” 这里“形象”一词，希伯来文是 צֶלֶם （tselem）；“样式”是 דְּמוּת （demut）。 圣经的重点并不在“外形”，而在 代表性 。在古代近东文化中，君王常会立起自己的“像”，来表示自己的统治权已经临到某地。那像不是王本人，却代表王。 所以，人是“神的形象”，意思不是人长得像神，而是： 人被安置在世界中，作为神的代表，去显明神的统治、神的性情、神的荣耀。 二、人不仅是“形象”，也是为了承载“荣耀” 保罗在 哥林多前书 11:7 说： 人是神的形象和荣耀。 这句话把“形象”与“荣耀”连接起来了。 “荣耀”在圣经中，不只是发光的现象。无论是希伯来文 כָּבוֹד （kavod），还是希腊文 δόξα （doxa），都包含“神的真实、尊荣、分量、同在，被显明出来”的意思。 所以，当圣经说人是神的形象，又说人是神的荣耀时，它其实在告诉我们： 人存在的目的，就是在世界中让神“被看见”。 三、问题出现了：人开始反映别的东西 创世记 3 之后，人虽然仍然是按神形象被造的，但开始转向别的中心、别的荣耀。 保罗在 罗马书 1:23 说，人“将不能朽坏之神的荣耀，变...

  從 眼見 到 信仰 的 記號：〈 你要 打發 人去 窺探〉 與 流蘇 誡 命 的 交織 一、 引言： 從 探 子 到 流蘇 的 跳躍 《 聖經》 民 數 記 第 十三 至 十五 章， 猶太 會堂 每年 按 次 閱讀 的《 本週 妥 拉 經文》（ Parashat Sh’lach L’cha）， 開 篇 是 十二 位 領袖 被 派去 窺探 迦南 地， 結尾 卻是 關於 衣服 上 佩 戴「 流蘇」（ צִיצִת, tzitzit ） 的 命令， 看似 無關， 實則 彼此 呼應。 從 希伯來 語 的 語根 與 語義 來看， 這 兩段 敘述 以「 眼見」、「 偏離」、「 記念」 等 主題 彼此 穿插 交錯。 本文 將 探討 語言 的 細節、 猶太 傳統 的 解讀， 並 深入 挖掘 從「 探 子 失敗」 到「 記憶 神 命」 之間 的 神學 意 涵。 二、「 探 地」 的 字眼：「 וַיָּתוּרוּ」（ Vayaturu） 背後 的 意義 在 民 數 記 13: 2 中， 神 說： 「 你要 打發 人去 窺探（ וְיָתֻרוּ） 我 所 賜給 以色列人 的 迦南 地。」 這裡 使用 的 動詞 是 תּוּר （ tur ）， 意 為「 尋 察、 探索」， 而 非 聖經 中 更 常見 的「 窺探」 一 詞 רָגַל （ ragal ）。 這 並非 偶然， 而是 強調 一種「 視覺 判斷 與 主觀 詮釋」 的 行動。 與 之 呼應， 民 數 記 15: 39 談到 流蘇 時 說： 「 你們 看見（ וּרְאִיתֶם） 這 流蘇， 就要 記念 耶和華 的 一切 誡 命。」 這裡 使用 的 語根 ר- א- ה （ ra’ah ， 觀看）， 同樣 出 現在 探 子 觀察 土地 的 敘述 中。 由此可見， 從一 開始 的「 觀看 那 地」， 到 結尾 的「 觀看 流蘇」， 兩者 以 視覺 為 線索 串聯 起來。 然而， 探 子 觀看 土地 引發 恐懼 與 背叛； 而 神 命 百姓 觀看 流蘇， 則是 要 引導 他們 記念 神 的 誡 命 並 遵行。 三、 偏離 與「 行 邪淫」： ז- נ- ה 的 語義 連結 民 數 記 15: 39 繼續 說： 「... 不可 隨從 你們 心中 所 慾 的、 眼中 所 看 的 ...

  神圣 议会 与 归正 信 经： 并无 冲突， 也 无 需 否定 作者： Jon Moffitt  阅读 时间 约 5 分钟 神圣 议会 的 世界 观 是否 与 归正 神学 相 悖？ 有些人 认为 有 冲突， 认为 它 像 多 神 崇拜 或 玄 秘 主义。 然而， 细 读 归正 信 经 会 发现： 它们 从未 提及“ 神圣 议会”（ Divine Council）； 它们 也 未曾 谴责 它； 信 经 中的 上帝 论 并无 人为 它 划 界。 总之，“ 神圣 议会” 的 看法 未 被 这些 信 经 拒绝， 反而 可以 与 之 和谐 共 融。 什么 是 神圣 议会 观？ 神圣 议会 是 圣经 中的 一个 概念， 描述 上帝 在 天上 环绕 众“ 神”（ elohim）、“ 神 的 众 子” 或“ 圣者” 当中 统治 审判。 核心 经文 例如： 诗篇  82: 1 ：“ 神 站在 神 的 会 中， 在 众 神 中 施行 审判。” 列 王 纪 上  22: 19– 22 ：“ 我 看见 耶和华 坐在 宝座 上， 天上 众 天 军 站在 他 左右……” 约 伯 记  1: 6；2: 1 ：“ 有 一天， 神 的 众 子 来到 耶和华 面前……” 归正 信 经 如何 看待 此 观？ 三大 归正 信 经 ——《 威 斯 敏 斯 特 信条》（ 1647）、《 比利 时 信条》（ 1561） 和《 第二 伦敦 浸信会 信条》（ 1689）， 都 未 提及“ 神圣 议会” 或 相关 名词（ 如 elohim、“ 神 的 众 子”、 天上 议会 等）。 那么， 它们 是否 在 其他 地方 有所 否定 呢？ 1. 承认 神 的 独 一 性， 但 不 否认 其他 被 称为“ 神” 的 存在 “ 我们 主 我们 的 上帝 独 一 永生 真神…… 惟独 他 不死， 住在 无人 的 光 中……” ——《 第二 伦敦 浸信会 信条》 2.1 这 明确 宣告 一 神 信仰， 却 不 否认 圣经 中 存在 被 称为 elohim 的 被 造 灵 体（ 见 诗  82: 6）。 2. 承认 天使 存在， 但 未 否定 更 广 的 属 灵 宇宙 “ 他 升天 坐在 父 右边， 作 中 保， 并 将 ...