道

  第 2 天｜出埃及记 18:13–27 妥拉段：Yitro（叶特罗） 一、经文简述 第二天，摩西独自坐着审判百姓，从早到晚，百姓站在他面前等候裁决。叶特罗看见这一切，直言不讳地指出：这样的方式既消耗摩西，也拖垮百姓。 他提出一个结构性的建议： 摩西应当继续作为神与百姓之间的中保，教导律例和道路； 同时设立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，分担判断事务，只将重大案件呈到摩西面前。 摩西听从了叶特罗的话，并照着去行。百姓得以平安归回，各得其处。 二、核心主题 分权不是妥协，而是神所悦纳的秩序 在这段经文中，最令人震撼的不是管理技巧， 而是摩西——这位“面对面与神说话的人”—— 愿意听从一位外邦祭司的劝告 。 神的秩序，并不等同于“一个属灵伟人承担一切”。 三、词语研究与文本观察 1. “你所做的不好”——לֹא־טוֹב הַדָּבָר 希伯来文（出 18:17）： לֹא־טוֹב הַדָּבָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶׂה 叶特罗对摩西说的话极其直接：“你这样做， 不好 。” 这里的 טוֹב（tov） 是妥拉中极其重要的词，第一次出现于创世记的创造叙事中：“神看着是好的。” 👉 换句话说： 叶特罗并不是在说“这样太累了”， 而是在说： 这不符合神创造秩序中的‘好’。 属灵并不等于无结构， 敬虔也不意味着混乱或过度集中。 2. “你必疲惫不堪”——נָבֹל תִּבֹּל 希伯来文（出 18:18）： נָבֹל תִּבֹּל 这个表达非常强烈，可译为： “你必然枯竭、崩溃、耗尽。” 词根 נבל 在希伯来圣经中常与枯萎、败坏、失去生命力相关。 👉 一个深刻的提醒： 属灵使命若脱离神的秩序，本身就会变成破坏性的。 3. “教导他们道路”——וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת־הַדֶּרֶךְ 希伯来文（出 18:20）： וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת־הַדֶּרֶךְ 摩西的核心职责不是处理所有案件， 而是“指示道路”。 דֶּרֶךְ（derekh） 不只是规则，而是生活方式、行走的方向。 👉 在西奈山之前， “道路”已经是妥拉思想的核心： 不是只告诉人“对与错”， 而是教导人“如何行...

  📜 每日诗篇灵修｜诗篇 7｜第 1 天 经文：诗篇 7:1–4 （在神面前的申诉：逃避、追逐与无辜的自陈） 1️⃣ 原文文本（希伯来文，逐节） 诗篇 7:1 יְהוָה אֱלֹהַי בְּךָ חָסִיתִי הוֹשִׁיעֵנִי מִכָּל־רֹדְפַי וְהַצִּילֵנִי 诗篇 7:2 פֶּן־יִטְרֹף כַּאֲרִי נַפְשִׁי פֹּרֵק וְאֵין מַצִּיל 诗篇 7:3 יְהוָה אֱלֹהַי אִם־עָשִׂיתִי זֹאת אִם־יֶשׁ־עָוֶל בְּכַפָּי 诗篇 7:4 אִם־גָּמַלְתִּי שׁוֹלְמִי רָע וָאֲחַלְּצָה צוֹרְרִי רֵיקָם 📌 说明： 本诗题注（“便雅悯人古实的话”）极具争议，但诗文本身已明确进入 司法申诉语境 ，焦点不在历史考证，而在祷告的姿态。 2️⃣ 中文直译（忠于原文） 7:1 耶和华—我的神啊， 我在你里面投靠； 求你从一切追逐我的人中拯救我， 并搭救我。 7:2 免得他像狮子撕裂我的性命， 撕碎了， 却没有人搭救。 7:3 耶和华—我的神啊， 若我做了这事， 若我手中有不义， 7:4 若我以恶回报与我和好的， 或无故掠夺那与我为敌的—— 📌 注意： 第 3–4 节是 条件句的展开 ，真正的“结论”在后文（7:5 以后）。这里先让“自我陈述的张力”悬在那里。 3️⃣ 关键词释义（Word Study） 🔑 1. חָסִיתִי ( ḥāsîtî ) ——「我投靠 / 我寻求庇护」 词根 ：חסה (ḥ-s-h) 基本义 ：逃到安全之处、寻求庇护 语义范围 ： 逃避危险 投身保护之下 不是抽象信任，而是 身体性的避难动作 LXX ：ἤλπισα（我盼望/信靠） → 抽象化为“内心信任” Peshitta ：ܚܣܝܬ（我避入） → 更贴近希伯来文“逃入避难所”的动作感 📌 观察 ： 希伯来文把祷告起点放在 逃难者的姿态 ， 不是冷静的神学宣告。 🔑 2. רֹדְפַי ( rōdefai ) ——「追逐我的人」 词根 ：רד...

  PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 马太福音 1:18 A. 原文呈现（全文，不省略） 1) Peshitta Syriac 原文 （British and Foreign Bible Society, 1920） ܝܰܠܕܶܗ ܕܝܶܫܽܘܥ ܡܫܺܝܚܳܐ ܗܳܟ݂ܰܢܳܐ ܗܘܳܐ ܟܰܕ݂ ܡܟ݂ܺܝܪܳܐ ܗ݈ܘܳܬ݂ ܡܰܪܝܰܡ ܐܶܡܶܗ ܠܝܰܘܣܶܦ ܥܰܕ݂ܠܳܐ ܢܶܫܬܰܘܬܦܽܘܢ ܐܶܫܬܰܟ݂ܚܰܬ݂ ܒܰܛܢܳܐ ܡܶܢ ܪܽܘܚܳܐ ܕܩܽܘܕ݂ܫܳܐ （从右至左阅读） 2) Greek 原文（NA28） Τοῦ δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἡ γένεσις οὕτως ἦν· μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, πρὶν ἢ συνελθεῖν αὐτοὺς εὑρέθη ἐν γαστρὶ ἔχουσα ἐκ πνεύματος ἁγίου. B. 中文直译（忠于原文） 耶稣弥赛亚的出生是这样发生的： 当他的母亲马利亚正许配给约瑟的时候， 在他们尚未同住之前， 她就被发现是在胎中的， 是出于圣灵。 说明： 本节正式从 家谱叙述 转入 事件叙述 “出生是这样发生的”标志着一种 见证式、历史式的讲述 所有关键张力（许配、尚未同住、被发现怀孕）都被保留在叙事中，而非被解释掉 C. 逐词与短语详解（核心部分） 以下仍以 Syriac 为主，Greek 为参照 。 1️⃣ ܝܰܠܕܶܗ (yaldeh) ——「他的出生 / 他的诞生」 词性：名词（强调态）＋第三人称阳性单数后缀 词根：ܝܠܕ (y-l-d) = 生、出生 基本义：出生、所生之事、诞生过程 对应 Greek：ἡ γένεσις 📌 神学观察： 这里不是抽象的“起源论”， 而是 一件具体可讲述、可回溯的出生事件 。 弥赛亚不是观念，而是被生出来的。 2️⃣ ܗܳܟ݂ܰܢܳܐ ܗܘܳܐ (hākanā hwā) ——「是这样发生的」 ܗܳܟ݂ܰܢܳܐ：这样、如此 ܗܘܳܐ：是／发生了（完成式） 对应 Greek：οὕτως ἦν 📌...

  从 יהוה 到 LORD ——神圣名字的隐藏、代读与跨语言旅程 一、问题的起点：圣经中最重要、却最少被直呼的名字 在希伯来圣经中， 神最核心的名字不是 Elohim（אֱלֹהִים），而是 יהוה（YHWH） 。 在马所拉文本中，יהוה 出现 约 6,800 次 然而，从第二圣殿时期开始， 这个名字几乎不再被直接读出 取而代之的，是一整套**“读法—书写分离”的传统** 📌 这并不是偶然的语言变化， 而是一场 神学、敬畏与实践共同塑造的历史过程 。 二、希伯来圣经阶段：写 יהוה，读 אֲדֹנָי （主） 1️⃣ יהוה（YHWH）：书写的圣名 四个辅音字母： י־ה־ו־ה 被称为 Tetragrammaton （四字神名） 与出埃及记 3:14–15 紧密相关： “这是我的名，直到永远。” 📌 这个名字指向： 自有永有、守约施慈爱的神 2️⃣ 第二圣殿时期的转变：不再直呼其名 到第二圣殿时期（约主前 5 世纪以后）： 出于对第三诫（不可妄称）的敬畏 יהוה 逐渐不再被朗读 在朗读经文时，统一改读为： אֲדֹנָי（Adonai，主） 📌 于是形成一个关键现象： 层面 使用 书写 יהוה 朗读 אֲדֹנָי 这被称为： Qere–Ketiv（读法—写法）分离传统 。 3️⃣ הַשֵּׁם（HaShem）：更进一步的回避 在日常生活与拉比传统中， 即使 Adonai 也被视为过于神圣： 日常称呼中改用： הַשֵּׁם（“那名字”） 这不是遗忘，而是 刻意的尊敬 📌 重点不是“不能叫”， 而是： 神的名字不被随意使用 。 三、七十士译本（LXX）：从“名字”到“称号” 1️⃣ LXX 的关键选择：Κύριος（Kyrios） 当希伯来圣经被译成希腊文（LXX，约主前 3–2 世纪）时： 译者几乎一致地将 יהוה → Κύριος（主） 而非音译 📌 这是一个 极其重大的译经决定 ： 神的“名字” 被转化为一个“称号” 2️⃣ 少数例外：保留希伯来字母 在部分早期抄本中： יהוה 仍以 希伯来字母 （或古希伯来体）嵌入希腊文...