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  八 福 与 诗篇 第 一篇： 通向 真 福 的 道路 —— 从 旧约 智慧 诗篇 到 新约 天国 宣言 的 生命 操练 之 旅 一、 引言： 从 诗篇 的 门口 到 登山 宝 训 的 高 处 圣经 中 第 一篇 诗篇 为 整 卷 诗篇 开 出 一个 大 门口：“ 有福 的 人”（ אַשְׁרֵי הָאִישׁ）——“ 那 人 有福”。 同样， 耶稣 在 马太福音 5 章 登山 宝 训 的 开头 也 以“ 有福 了”（ μακάριοι） 开 篇， 一连 八次 宣告 谁是 真正 蒙 福 之 人。 这 两段 经文， 分别 作为 旧约 智慧 文学 和 新约 天国 宪章 的 起始， 构成 了 整部 圣经 对于“ 真正 的 福气”（ אשרי / μακάριος） 的 深刻 对话。 二、《 诗篇》 第 一篇 的 祝福 路径 诗篇 1: 1– 3 不 从 恶 人的 计谋， 不 站 罪人 的 道路， 不 坐 亵 慢 人的 座位， 惟 喜爱 耶和华 的 律法， 昼夜 思想， 这 人 便 为 有福。 他要 像 一棵 树 栽在 溪水 旁， 按时 结果 子， 叶子 也不 枯干。 凡 他所 做的 尽 都 顺利。 这 是 一种 否定 邪恶— 拥抱 律法— 蒙 福 如 树 的 模式， 强调： “ 有福” 不是 物质 状况， 而是 与 神 的 律法 连结 所 带来 的 生命 祝福 ； 真 福 之 人 远离 罪恶， 与 神 的 话语 相连， 成为 生命 稳定、 结果 丰盛 之 人。 三、《 马太福音》 五 章 八 福 简介 马太福音 5: 3– 10 虚心 的 人 有福 了…… 哀恸 的 人 有福 了…… 温柔 的 人 有福 了…… 饥渴 慕 义 的 人 有福 了…… 怜 恤 人的…… 清心 的 人…… 使 人 和睦 的 人…… 为 义 受 逼迫 的 人 有福 了…… 这些“ 有福” 宣告（ μακάριοι） 并非 针对 今世 处境 之 成功， 而是 指出 在 神 面前 蒙 悦 纳 的 属 灵 状态 ， 耶稣 在此 重建 了 对“ 福” 的 定义。 四、《 诗篇 1》 与 八 福 的 呼应 与 对照 主题 诗篇 1 八 福 共同 点 有福 之 人 远离 恶 人， 与 神 律法 同行 虚心、 哀恸、 温柔、 清心 等...

  榮耀的呼召：在母親節敬重敬虔的母親 —— 提多書 2:3–5 導論與默想 在這個母親節，我們不僅感謝母親的辛勞，更要重新發現聖經對母職的尊貴呼召。保羅在《提多書》2:3–5 提出了對年長婦人的教導，也間接揭示了在神的國度中， 母親如何活出敬虔、影響世代 的神聖角色。 "又勸老年婦人舉止行為要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人愛丈夫、愛兒女，謹守、貞潔、料理家務、待人有恩、順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。"（提多書 2:3–5） 一、母職是敬虔生命的見證 保羅教導老年婦人「舉止行為要恭敬」，這個詞原文有「聖所般的尊貴」之意，顯示母親的生命本身就如一座可見的聖殿。當孩子們在母親身邊成長時，她的言行就是他們對神性、對真理的第一個印象。 她不是完美無瑕，而是敬虔中流露出恩典與真實，正如「不說讒言、不給酒作奴僕」所強調的，是一種自制與正直，成為兒女眼中可信的榜樣。 二、母親是生命教室中的導師 保羅說老年婦人要「用善道教訓人」，並「指教少年婦人」——這顯示信仰的傳承不只靠講道，更靠 生活中的指導與同行 。 母親是兒女最早的老師，不是用神學講義，而是用她的耐心、饒恕、喜樂、禱告、甚至淚水，將神的道理烙印在心靈中。這是一種「化道為身、化理為行」的教學。 三、母愛是有秩序的愛——出於聖靈的能力 「愛丈夫、愛兒女」看似平凡，卻是神國秩序的根基。在希臘文中，這裡的「愛」不是浪漫情感，而是出於意志的溫柔與委身。 在忙碌與疲乏中，一位母親仍選擇愛，選擇安慰、聆聽與饒恕，這不是自然的能力，而是聖靈所賜的忍耐與柔和。這樣的愛，使家庭成為神同在的居所，也讓福音在家中活出來。 四、母親的智慧建造家庭，也守護真理的榮耀 保羅列舉「謹守、貞潔、料理家務、待人有恩」，這不是性別角色的限制，而是生命果子的具體表現。母親管理家務，不只是「操持家務」，更是在混亂的世界中 營造秩序、安息與歸屬感 。 她待人有恩，為家庭作出榜樣；她順服丈夫，是一種出於力量的配合，而非軟弱的屈服。 這一切的目的，不是讓女人受約束，而是—— 「免得神的道理被毀謗。」 一位敬虔母親的生命， 就是對世界見證福音的方式 。她不需要高聲辯護，她的溫柔、堅定與忍耐，就是神話語真實的證明。 結語：敬虔母親，是教會的根，是真理的活見證 在這個母親節，我們敬佩那些在隱密中禱告、在廚房中服事、在孩子床...