道

  「甘霖与甘露」：为何同一本圣经，会在你我身上结出不同果子 ——与拉比乔纳森·萨克斯一起读申命记 32:2，也寻找你自己的“饮水之道” “ 愿我的教训滴落如雨，我的话语如露下垂；如细雨沛然在嫩草上，如甘霖繁霈在青蔬上 ”（申 32:2）。希伯来原文的节奏极其优美： yaʿarof kamāṭar liqḥî （“愿我的 教训 如雨落下”）、 tizzal kattal ʾimratî （“愿我的 言语 如露滴落”）、 ki-seʾîrîm ʿalê desheʾ we-kirbîvîm ʿalê ʿēśev （“像轻柔细雨临到新草，像丰沛雨滴滋润嫩苗”）。意象虽然出自农田，却传达了深刻的教育学： 同一片天空的同一场水，落在不同的土壤、种子与季节，效果并不相同 。 拉比乔纳森·萨克斯在《Covenant & Conversation》中谈到这节经文时指出： 神的教诲只有一个，但它结出的果子却是多样的 。雨，有时是骤然而至、唤醒整片田野；露，则是悄无声息、在旱季里一夜一夜地维系生命。托拉（圣经）也一样：有时以 暴雨般的洞见 浇灌你；有时以 日复一日的凝结 守护你。无论哪一种，它都会 按你的处境来临 。 同一源头，不同生长 希伯来名词也承载了这个要点：**liqḥî（“我的教训”）**暗示“所领受的教导”； ʾimratî（“我的话语/宣语”） 强调“要被聆听的说话”。 seʾîrîm / reḇîvîm 描绘 轻与重的两类雨 。合在一起，就是对“一刀切属灵法”的抵拒。 有些心田像 新草 ——渴望却脆弱，最需要 细密、频繁 的滋润。 有些生命像 草本 ——根更深，能把 更强的雨 化成芬芳与医治。 同章稍后也提醒：若 丰裕却不感恩 ，会使人“ 肥胖而踢 ”（32:15）。因此，决定结果的不只是水， 还有我们的领受、感恩与顺服 。 萨克斯常说，神与以色列（以及一切读经的人）的关系不是机械的，而是**“立约与对话” 。对话意味着 恒常**（同一位说话者、同一声音）与 更新 （当下的时刻、当下的需要）并存。打开圣经，就是走进一个 说话者不变而听者常新 的对话，因此 同一段经文从不两次以同样的方式作用在我们身上 。 为何要“再读一次”？ 因为 你已不是上次读经时的你 。五年前会把你“淹没”的骤雨，可能正是你如今所需；曾被忽略的...

  〈哈阿齐努之歌〉礼拜版（申 32:1–43） 调式 ：E 小调 / 多里亚风格（民谣感，易会众合唱） 速度 ：♩= 72–80（行进感）  拍号 ：3/4（吟诵流畅） 结构 ： 领唱诵读 2–4 行经文 → 会众唱固定应句（副歌） 。全诗可分若干段，每段结束皆回副歌。重点段（如 32:8–9 死海古卷读法）可单独成段。 A. 会众固定应句（副歌） 歌词（取自 32:3–4 摘句） 祂是磐石，所行完全；祂的道尽都公平。 信实无伪，公义正直，耶和华—我们的神。 和弦（E 小调，3/4） | Em | C | D | Em | | Em | C | D | Em | | C | D | Em | B7 | | Em | C | D | Em | 数字谱旋律（1=E 为 do，小调记法） （建议领唱降三度起，便于会众跟唱） “祂 是 磐 石， 所 行 完 全； 祂 的 道 尽 都 公 平。” 3· 3 4 5 | 5 5 6 5 | 4 3 2 - | 3 - - | “信 实 无 伪， 公 义 正 直， 耶 和 华—我 们 的 神。” 3· 3 4 5 | 5 6 5 4 | 3 2 1 - | 7 - - | 1 2 3 4 | 3 - - | 注：若更适合你们音域，可整体 上移至 F#m 或下移至 Dm 。和弦相应转调即可。 B. 诗篇式节调（用于各节经文的“吟诵—收句”） 采用“ 朗诵音 + 中停收句 + 终止收句 ”三件套，任何一行经文都能套用。 朗诵音（reciting tone） ：G（E 小调中的♭3，稳固且不刺耳）。 中停收句（mediant cadence） ：G–F#–E（音高依次下行，落于 E）。 终止收句（final cadence） ：A–G–F#–E（形成明确完结）。 配和弦 ： 朗诵段： Em （必要时过渡 C / D ） 中停： D → Em 终止： C → D → Em （句末可加 B7 回转） 应用示例（第 1–2 节） 1: 「诸天哪，请听，我要说话；」（ 朗诵音 G …收 D→Em ） 「大地啊，侧耳，听我口中的言语。...

  申命记 32:1–43 〈哈阿齐努之歌〉——中文吟诵译 1 诸天哪，请听，我要说话； 大地啊，侧耳，听我口中的言语。 2 愿我的教训滴落如雨， 愿我的言语如露下垂， 如甘霖落在青草， 如细雨滋润嫩苗。 3 我要宣告耶和华之名， 当将荣耀归与我们的神。 4 祂是磐石，所行完全， 祂的道尽都公平； 信实无伪，是公义正直的神。 5 弯曲乖僻的人，向祂行败德； 这不是祂的儿女，乃是污点， 是乖戾的一代。 6 愚昧无知的民哪，你们如此报答耶和华吗？ 祂岂不是你的父，生你的主？ 祂造成、建立了你。 7 你要记念古时的日子， 思想历代的年岁； 问你的父亲，他必指示你； 问长者，他们必对你述说。 8 至高者分列万国之时， 分散亚当之子的时候， 按着“神之众子”的数目， 为万民立定疆界； 9 因为耶和华的份就是祂的百姓， 雅各是祂拈取的业分。 10 祂在旷野之地遇见他， 在荒凉野兽吼叫之处； 祂环绕他、看顾他， 像眼中的瞳人保护他。 11 如鹰搅动巢窝， 在雏鹰之上盘旋， 张开双翼接取， 背在自己的翅膀上； 12 于是耶和华独自引导他， 除祂以外并无外邦之神与他同在。 13 祂使他驾乘地的高处， 得吃田间所产； 又使他从磐石中得蜜， 从坚石中得油； 14 牛奶的凝酪，羊的奶油， 肥羊与巴珊的公绵羊和山羊， 并上好的麦子； 又使你喝葡萄汁所酿的酒。 15 耶书仑发胖而踢； 你肥壮光润，心高气傲； 离弃造他的神， 轻看救他的磐石。 16 他们以别神触动祂的愤恚， 以可憎的事惹祂发怒； 17 所祭祀的不是神， 乃是鬼魔，是素不认识的； 近来新起的神，你们列祖所不畏惧的。 18 你轻忽生你的磐石， 忘记产你的神。 19 耶和华看见，便厌恶， 因祂儿女所惹动祂的怒气。 20 祂说：我要向他们掩面， 且看他们的结局如何； 他们本是乖僻的一代， 心中无诚的儿女。 21 他们以“非神”惹我嫉恨， 以虚无之神激我发怒； 我也要以“非民”激他们嫉恨， 以愚顽之国惹他们发怒。 22 因我怒火已燃直到阴间深处， 吞灭大地及其出产， 焚烧山的根基。 23 我要将祸患堆在他们身上， 用我的箭射尽他们； 24 使...

  从“免债”到“赦罪”：在主祷文里听见希伯来与希腊的双重回声 ——mechilah（豁免）与 aphesis（释放/赦免）的语义之桥 引言：为什么要从“债务”谈到“罪”？ 在第一世纪的犹太语境里， 经济—法律 与 道德—关系 并非两条平行不相交的线。希伯来圣经把“ 亏欠 ”说成“ 债 ”，把“ 赦免 ”说成“ 释放/豁免 ”。当耶稣用阿拉米语教导门徒祷告时（主祷文），祂既承接了 申15 的免债（שְׁמִטָּה shemittah） 、 利25 的禧年释放（דְּרוֹר deror） 等传统，也让“赦免罪”的福音在“ 取消债务 ”的可感世界里落地。因此，理解 拉比希伯来语的 מְחִילָה（mechilah，豁免/免债/饶恕） 与 希腊语 ἄφεσις/ἀφίημι（释放/赦免/让去） 的互文关系，有助于我们在主祷文里听见 两种语言、同一恩典 ： 法律文书上的“债被划销” ，成为 关系修复中的“罪得赦免” 。 下面分三步展开：①希伯来/阿拉米与希腊词义的对照；②从“免债”走向“赦罪”的神学通道；③依据两种语感各给一版主祷文中译，以便在灵修与讲道中灵活取用。 一、“取消债务”的词与“赦免”的词：希伯来/阿拉米 vs. 希腊 1) 希伯来与拉比传统 שְׁמִטָּה shemittah （释放/免债） ：申15 免除债务。 דְּרוֹר deror （自由） ：利25 禧年“宣告自由”；七十士译本多用 ἄφεσις aphesis 。 מְחִילָה mechilah / לִמְחֹל limchol （豁免/免除/饶恕） ：拉比法律与契约常用语（“已免除给你”）。 סָלַח salach （赦免）、נָשָׂא עָוֹן（担当/除罪）、מָחָה machah （涂抹） ：偏宗教—道德赦罪语域。 2) 阿拉米语（耶稣的日常语） חֹובָא ḥôbā’ （债、亏欠→罪责） ；复数 חֹובֵין 。 שְׁבַק šbaq （放开、解除、赦免） ：既可免债，也可赦罪。 3) 希腊语（新约文本语） ὀφείλημα / ὀφειλέτης ：债/欠债人（太6:12）。 ἀφίημι / ἄφεσις ：放下、释放、赦免（既指禧年释放，也指赦罪）。 ...

  📖 罗马书 3:19–20（直译 + 背景注释） 3:19 Οἴδαμεν δὲ ὅτι ὅσα ὁ νόμος λέγει τοῖς ἐν τῷ νόμῳ λαλεῖ, ἵνα πᾶν στόμα φραγῇ καὶ ὑπόδικος γένηται πᾶς ὁ κόσμος τῷ θεῷ· 我们知道：凡是律法所说的，都是对那些 在律法之内 的人说的， 为要 使一切的 口都被堵住**，并且使 全世界 都 成为在神面前负案可诉 的（ 有罪/须受审 ）。 要点： τοῖς ἐν τῷ νόμῳ ：直译“ 在律法里的人 ”（处于托拉范畴/统辖中的群体，首先指以色列）。保罗先锁定“律法之内”的对象，目的却推进到“ 全世界 ”。 πᾶν στόμα φραγῇ（堵住一切口） ：法庭意象（使被告 缄口无词 ）。承接 3:9–18 的“普罪引文链”，现在来到 判决时刻 。 ὑπόδικος ：法庭术语，“ 在……之下须受审/负罪责 ”。不单是“感觉有罪”，而是 客观地位 进入受审范畴。 逻辑：律法先对“在律法之内者”发言， 树立判准 ；由此 普遍性 地把全人类带到神的法庭前，堵住一切夸口（对照 3:27）。 3:20 διότι ἐξ ἔργων νόμου οὐ δικαιωθήσεται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον αὐτοῦ· διὰ γὰρ νόμου ἐπίγνωσις ἁμαρτίας. 因为 出于 律法的行为 ，在祂面前 没有任何血肉之体 能被称义； 因为 借着律法乃是 对罪的认识 。 要点： ἐξ ἔργων νόμου（律法的行为） ：既可包括托拉的一切顺从之工，也涵盖可被当作**“夸口资本”**的实行（含身份界线标识与道德实行的总和）。无论窄义或广义，其结论一样： 不能称义 。 πᾶσα σὰρξ（凡血肉） ：强调 无一例外的人类 处境。 ἐπίγνωσις ἁμαρτίας（对罪的认识） ：律法在此的功能是 照明/显露 （mirror）， 指出 不是 医治 ；医治将在 3:21 起由“但如今”之福音展开。 🪙 术语速览（希腊—希伯来对读） 术语 直译/义项 希伯来/背景 ὁ νόμος / νόμος 律法/托拉 תּוֹרָה Torah （教导/引导...

  第四章（“律法的有效性”）——论证与结论摘要 J. Brian Tucker，《超越取代神学来阅读〈罗马书〉：犹太之盟约身份的延续》 本章要解决的问题 第四章追问：在弥赛亚时代，保罗是否把 托拉（律法） 视为多余，还是认为它仍具有 持续的有效性 ——尤其就犹太盟约身份的维系而言——而不滑入“取代神学”（supersessionism）。Tucker将讨论置于 后取代神学 诠释学与“ 犹太语境中的保罗 ”（Paul within Judaism）之下，使〈罗马书〉被理解为 在普世视野中保留犹太的独特性 ，而非抹除之。 核心主张（论证展开方式） 托拉的正当要求在“在弥赛亚里、靠着圣灵”得以活出来。 Tucker主张：当保罗正面谈论“律法”时，他指的是托拉在其 恰当范畴 中的运行——也就是 信心／圣灵／弥赛亚 的领域，在那里“律法的义”得以成全。相反，保罗的负面陈述（尤其罗7章）指向的是在 罪／肉体／死亡 范畴中被 篡位使用的托拉 。因此，问题不在托拉本身，而在于它所被遭遇的**“范畴（sphere）”**。 托拉仍是“持久的行为标准”。 圣灵时代并 未 使摩西律法失去意义；托拉继续充当 规范性的引导 ，尤其对在弥赛亚里的犹太人而言。同时，保罗教导外邦基督徒 尊重并接纳 犹太人的持续独特性。 犹太人与外邦人在社会实践上的分化（罗14–15）。 保罗能够 分辨托拉哪些要素 在弥赛亚里具有持续效力，这将导致同一群体中 犹太人与外邦人不同的社会实践 （如饮食与历法问题，见罗14–15）。目标是 共同赞美神 ，而 不是抹平差异 。 保罗的介词区分极为关键。 必须严格区分保罗所说的“ 在律法之下 、 在律法之中 、 从律法而来 ”等表达。许多取代神学的读法将其混同；而保罗恰是用这些表述来标示与托拉的 不同关系 以及 不同的范畴 。 “示玛”作为托拉的神学核心。 章节简要强调 示玛（申6:4–9） 是托拉的组织中心；Tucker据此阅读〈罗马书〉：盟约的一神论（向以色列的神之忠诚）为框架，使托拉在 弥赛亚里 得以 重新语境化 而非被废弃。 “影响范畴”分析框架（借用 Klyne Snodgrass）。 Tucker借用Snodgrass的框架来描绘托拉在不同范畴（罪／肉体 vs. 信心／圣灵／弥赛亚）中的功能。这解释...

  📖 罗马书 3:14–18（直译 + 背景注释） 3:14 ὧν τὸ στόμα ἀρᾶς καὶ πικρίας γέμει· 他们的口 满了 咒诅 与 苦毒 。 要点： 引自 诗10:7（LXX） ：MT 作“他的口 充满咒诅（’ālāh）与诡诈（mirmāh）与欺压 ；舌下是毒害与不义”。保罗按 LXX 取“ 咒诅（ἀρά）＋苦毒（πικρία） ”，强调 发声器官 所喷出的 破坏性 情感与言语。 3:15–17 ὀξεῖς οἱ πόδες αὐτῶν ἐκχέαι αἷμα· σύντριμμα καὶ ταλαιπωρία ἐν ταῖς ὁδοῖς αὐτῶν, καὶ ὁδὸν εἰρήνης οὐκ ἔγνωσαν· 他们的脚 急速去 倾倒血 ； 败坏 与 困苦 在他们的道路上； 和平之路 他们 未曾认识 。 要点： 引自 以赛亚 59:7–8（LXX） ；MT 有“ 流人血 ”（שֹׁפְךְ דָּם），“ 掠夺与破碎 在他们路径”（שֹׁד וָשֶׁבֶר בְּמַסְלֹתָם），“ 平安的路 他们不认识”（דֶּרֶךְ שָׁלוֹם לֹא יָדָעוּ）。 动态从“口”转为“ 脚 /行动”，显示罪从 言语 外溢为 暴行 ，并造成 结构性痛苦 （“败坏与困苦”成为“路径风景”）。 3:18 οὐκ ἔστιν φόβος θεοῦ ἀπέναντι τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν. 神的敬畏 不在他们 眼前 。 要点： 引自 诗36:1（LXX 35:2） ：“**神的畏惧（יִרְאַת אֱלֹהִים / ‘ir’at ’Elohim）**不在他眼前。” “ 眼前 ”表明 价值罗盘 ：他们不把神当作 首要参照 ，因而上下文的 口—脚 全体偏行便顺理成章。 🪙 术语速览（希腊—希伯来对读） 术语 直译/义项 希伯来/背景 ἀρά / πικρία 咒诅 / 苦毒 诗10:7 MT： ’ālāh（咒诅）/ mirmāh（诡诈） ；LXX取“咒诅＋苦毒” ὀξεῖς… ἐκχέαι αἷμα 脚急速去倾倒血 赛59:7 MT： רָצוּ… שֹׁפְךְ דָּם σύντριμμα καὶ ταλαιπωρί...

  📖 罗马书 3:9–13（直译 + 背景注释） 3:9 Τί οὖν; προεχόμεθα; οὐ πάντως· προῃτιασάμεθα γὰρ Ἰουδαίους τε καὶ Ἕλληνας πάντας ὑφ’ ἁμαρτίαν εἶναι. 那么如何？我们（犹太人）比人更有优势吗？ —— 绝对不是 ；因为我们 已经预先指控 ：不但犹太人，也希腊人， 众人都在罪之下 。 要点： προεχόμεθα 可作“ 更胜/更好些 ”解（呼应 3:1 的“优势何在？”），保罗回答 οὐ πάντως（决不/绝非如此） 。 προῃτιασάμεθα（我们已指控） ：法庭语；前文 1:18–2:29 的论证即为“起诉书”。 ὑφ’ ἁμαρτίαν（在罪之下） ：不是仅指 个别过犯 ，而是 受罪权势辖制 的状态（对照 6:14 “不在律法之下，乃在恩典之下”）。 3:10–12 καθὼς γέγραπται· Οὐκ ἔστιν δίκαιος, οὐδὲ εἷς· οὐκ ἔστιν ὁ συνίων, οὐκ ἔστιν ὁ ἐκζητῶν τὸν θεόν· πάντες ἐξέκλιναν, ἅμα ἠχρεώθησαν· οὐκ ἔστιν ποιῶν [χρηστότητα/ἀγαθόν], οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός. 就如经上所记： “ 没有义人，连一个也没有； 没有明白的，没有寻求神的； 众人都偏离，一同变为无用；没有行善（善/美德），连一个也没有。 ” 要点： 引自 诗14:1–3 / 诗53:1–3 （马索拉文本）之合并形式，经由 七十士译本（LXX） 进入保罗的“引文链”（catena）。 ἐξέκλιναν（偏离） ：像从正路**“拐出”**（对照赛53:6 “我们都如羊走迷”）。 ἠχρεώθησαν（变为无用） ： 败坏/失效 （ἀχρειόω）；强调人性在神面前的 失能 。 末句有 经文异读 ：LXX 常作 χρηστότητα（良善/仁厚） ；许多手抄本或译本作 ἀγαθόν（善） 。希伯来文为 טוֹב（tov，善） 。不论读法，意思一致： 普遍性无善 。 3:13 τάφος ἀνεῳγμένος ὁ λάρυ...

  Ḥazaq ve-’Ĕmātz（חֲזַק וֶאֱמָץ）：为何在 Va-Yelekh（申命记 31）被反复强调 一、引言：交棒时刻的关键词 在本周托拉分段 Va-Yelekh（申 31） 中，“你们要刚强壮胆”（31:6）、“你要刚强壮胆”（31:7）、以及 耶和华 再次对约书亚的“你要刚强壮胆”（31:23）密集出现。其核心用语为 Ḥazaq ve-’Ĕmātz （ חֲזַק וֶאֱמָץ ）。三次重复恰处在**权柄交接、进入未知、并夹带“掩面”预告（31:17–18）**的张力场中，成为整段经文的精神支轴。 二、词义细读：两枚并行的“力量动词” Ḥazaq（חזק） ：意为 坚固、抓牢、使稳 。既可指外在扶持（如利 25:35 “你要扶持他”），也指 把善握紧不放 。其反面是“松/放手”（ raphah，רפה ）。申 31:6, 8 的应许“ 不撇下你（lo-yarpeḵa，לא ירפך） 、不丢弃你（lo-ya’azveḵa，לא יעזבך）**”与 Ḥazaq 形成鲜明对照： 你要抓稳，而神不松手 。 ’Ĕmātz（אמץ） ：意为 坚决、刚毅、胆识 ，偏向 内在定向与心理韧性 。 并置效果： 外在的稳固（Ḥazaq） + 内里的勇毅（’Ĕmātz） 。可意译为：“ 抓稳并挺住 ”。 三、为何在 Va-Yelekh 强调？三重“加力回路” 群体层面（31:6） “你们要刚强壮胆……耶和华与你们同去；祂必不撇下你、也不丢弃你。”——进入迦南意味着战争、分地、重建秩序； 先坚固众人之心 ，领袖才好推进。传统有言： 当百姓之手被坚固，领袖之手就被托住 。 继任层面（31:7） 摩西“在全以色列眼前”对约书亚说： “Ḥazaq ve-’Ĕmātz（你要刚强壮胆）。” —— 公开劝勉 既强化继任者，也 为其权威正名 （参 Sifrei Devarim）。 神圣层面（31:23） 耶和华 亲自对约书亚说： “Ḥazaq ve-’Ĕmātz……我必与你同在。” ——形成“ 民众—导师—耶和华 ”三点同心的 加力闭环 ；好比传 4:12 的“ 三股合绳 ”。 四、贯通圣经的母题 前置预热 ：申 3:28 耶和华 已嘱咐摩西“ 你要坚固他并使他刚强 ”（同一词根）。 约书...

  📖 罗马书 3:7–8（直译 + 背景注释） 3:7 εἰ γὰρ ἡ ἀλήθεια τοῦ θεοῦ ἐν τῷ ψεύσματί μου ἐπερίσσευσεν εἰς τὴν δόξαν αὐτοῦ, τί ἔτι κἀγὼ ὡς ἁμαρτωλὸς κρίνομαι; 因为若 神的 真实 借着 我的谎言 而 越发增多 ，归到祂的 荣耀 ， 为何 我还 仍被 当作 罪人 来审判呢？ 要点： “我的谎言”（τὸ ψεῦσμά μου） ：与3:4“神为真实、众人尽是虚谎”同场，指 人的虚谎/不信实 。 “越发增多”（ἐπερίσσευσεν） ：同根词见5:20“恩典越发显多”，此处是诡辩者的 反向利用 ：“既然我的恶 衬托 了神的义与荣耀，那我为何被定罪？” 保罗在此延续 辩论体 （diatribe）的“ 假想反对者 ”口吻，为下一节严正驳斥铺垫。 3:8 καὶ μὴ καθὼς βλασφημούμεθα καὶ καθώς φασίν τινες ἡμᾶς λέγειν· Ποιήσωμεν τὰ κακά, ἵνα ἔλθῃ τὰ ἀγαθά· ὧν τὸ κρίμα ἔνδικόν ἐστιν. 并且—— 不是 像人 诽谤（污蔑） 我们、也像有人说我们在讲的那样： “我们行恶，好叫善临到吧！” —— 这些人 的 定罪 是 公义的 。 要点： βλασφημούμεθα（我们被诽谤/被亵渎地谗言） ：既指对保罗及其同工的 诬蔑 ，也带出对 神 与 福音 的 辱损 。 “让我们做坏事以致产生好事” ：把“神能从恶带出善”（创50:20） 歪曲为 “恶具有正当性”。 “定罪是公义的”（τὸ κρίμα ἔνδικόν） ：保罗对该逻辑作 宣判式 结语：这种人 该受审断 。 🪙 术语速览（希腊—希伯来对读） 术语 直译/义项 圣经/传统语境 ἀλήθεια τοῦ θεοῦ 神的真实/可信 对应 אֱמֶת ’emet （真、可靠） ψεῦσμα / ψεῦδος 谎言/虚妄 对应 שֶׁקֶר sheqer ἐπερίσσευσεν 越发增多/洋溢 5:20“恩典越发显多”同根 βλασφημέω 诽谤/亵渎 可指污蔑人亦指对神之辱 κρίμα ἔνδικον 合...