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  真正需要解决的是“外邦人的问题”——重读罗马书1章 《重新遇见犹太人保罗》第五篇 传统保罗研究常从一个问题开始： “保罗发现犹太教有什么问题？” 常见答案包括： 犹太教依靠行为称义； 犹太教过度重视律法； 犹太教具有排外的民族优越感； 犹太教已经因弥赛亚来临而过时。 Matthew Thiessen却把问题倒转过来： 保罗的主要使命既然是向列国传报弥赛亚，那么真正需要追问的，不是“犹太教出了什么问题”，而是“列国之民处在什么困境中，以致他们需要以色列的弥赛亚？” 《A Jewish Paul》第五章因此命名为： The Gentile Problem “外邦人的问题” Thiessen认为，罗马书1:18–32首先不是一段脱离历史处境、概括全人类状态的抽象神学，而是一个典型的犹太人对列国偶像世界的描述。 这个观察相当重要。 但它也必须放回罗马书1–3章的完整论证中：保罗先揭露列国的偶像崇拜，随后转向论断别人的人，最后宣布犹太人与希腊人都在罪的权势之下。 一、罗马书1章描写的是谁？ 罗马书1:16首先提出两个群体： Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι “先是犹太人，也临到希腊人。” “希腊人”在这里基本对应列国之民，即非犹太人。 接下来的1:18–32没有明说“外邦人”一词，却不断使用第三人称复数： 他们知道神； 他们不荣耀祂； 他们把神的荣耀交换为偶像； 他们敬拜受造物； 神把他们交给各种欲望； 他们的思想变为无用； 他们充满各种不义。 这些特征与保罗在其他书信中对外邦人过去生活的描述高度一致。 帖撒罗尼迦前书1:9说，信徒： ἐπεστρέψατε πρὸς τὸν θεὸν ἀπὸ τῶν εἰδώλων 直译为： “从偶像转向神。” 加拉太书4:8说： “从前不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。” 哥林多前书12:2说： ὅτε ἔθνη ἦτε πρὸς τὰ εἴδωλα τὰ ἄφωνα ὡς ἂν ἤγεσθε ἀπαγόμενοι 直译为： “从前作列国之民的时候，被牵引带到那些不能说话的偶像那里。” 因此，罗马书1章的直接对象确实不是一个没有族群特征的抽象“人类”，而是保罗从犹太圣经世界出发，对列国偶像生活的概括性描写。 二、列国的问题首先是敬拜对象错误 罗马书1章的逻辑不是先从个别道德行为开始，而是从敬拜...