道

  从申命记3:23–7:11、以赛亚书40:1–26及马太福音23:31–39汲取安慰与鼓励 在生命的低谷中，安慰与希望如清泉滋润干涸的心灵。《妥拉》周份 Va’etchanan （《申命记》3:23–7:11）、哈夫塔拉《以赛亚书》40:1–26及新约《马太福音》23:31–39为我们带来神的信实、怜悯与应许，鼓励我们无论面对何种挑战，都能仰望祂的恩典。本文结合这三段经文，探索神如何以盟约之爱安慰祂的子民，呼召我们以 tzedakah （公义）与 teshuvah （悔改）回应祂的恩典。 《申命记》3:23–7:11：神盟约之爱的安慰 《申命记》3:23–7:11是摩西的恳求与教导，包含《十诫》（5:6–21）与《申命记信经》（ Shema ，6:4–9），强调神对以色列的拣选与爱，为子民带来安慰。 摩西的恳求与神的怜悯 （3:23–29）： 摩西祈求进入应许之地（3:25），但神因百姓的悖逆（《民数记》20:12）禁止他进入，却允许他从毗斯迦山远眺（3:27）。希伯来语 rā’āh （רָאָה，“看见”）象征神赐予盼望，即便摩西未踏足迦南，他的使命通过约书亚延续。 安慰 ：神虽公义（《申命记》4:24），却以怜悯回应摩西，预备后继者（3:28）。《米德拉什·申命记拉巴》3:6解释，神的拒绝非冷漠，而是为更大的计划（约书亚的领导），提醒我们在失望中仍可信靠神的安排。 盟约之爱 （7:6–9）： 《申命记》7:8宣称：“耶和华专爱你们，拣选你们……因祂向你们列祖所起的誓。”（希伯来语*’āhav*，אָהַב，“爱”）。神因与亚伯拉罕的盟约（《创世记》12:3）拣选以色列，非因其强大（7:7）。 安慰 ：神的爱是永恒的（ chesed ，חֶסֶד，7:9），不受人的软弱限制。《塔木德·伯拉霍特》7a教导，神的拣选是恩典的礼物，为我们提供坚定的盼望。 《申命记》与顺服 （6:4–9）： “以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。”（6:4， Shema Yisrael ）呼召以色列以全心爱神（6:5），将《妥拉》教导后代（6:7）。《米示拿·伯拉霍特》2:2强调每日诵读 Shema ，提醒神的同在。 鼓励 ：顺服《妥拉》带来平安（6:24），如《申命记》4:40的应许：“使你和你的后裔得福。”即使面对试炼，神的诫命是生命的锚。 《以赛亚书》40:1–...

  司提反演讲（使徒行传7章）中的天使 天使在《圣经》中作为神与人类的使者，在司提反的演讲（《使徒行传》7:2–53）中扮演重要角色，特别是在描述神与以色列的盟约关系中。本文结合《妥拉》周份《申命记》1:1–3:22、哈夫塔拉《以赛亚书》1:1–27及新约《使徒行传》7:51–8:4，分析司提反提及天使的意义（7:30, 7:35, 7:38, 7:53），借鉴迈克·海瑟（Dr. Michael S. Heiser）的神圣议会（Divine Council）视角（《隐形国度Unseen Realm》《超自然Super Natural》及《裸读圣经播客Naked Bible podcasts》相关内容）。通过希伯来原文、希腊语、犹太传统及非取代神学视角，揭示天使如何在神圣议会中执行神旨，连接《妥拉》与新约的盟约使命，并探讨其为何冒犯公会听众。文章适合关注圣经神学与跨信仰对话的读者。 司提反演讲的背景 司提反，一位希腊化犹太基督徒，因被控“说僭妄的话攻击圣所和律法”（《使徒行传》6:13–14）在公会（Sanhedrin）受审。他的演讲（7:2–53）回顾以色列历史，从亚伯拉罕到所罗门，强调神的信实与以色列的悖逆，多次提及天使（7:30, 7:35, 7:38, 7:53）以凸显《妥拉》的神圣起源。演讲的尖锐责备（7:51–53）激怒公会，导致其殉道（7:54–8:1）。天使的提及不仅支持司提反的辩护，还呼应《申命记》与《以赛亚书》的神圣启示主题，同时因挑战公会权威而引发冲突。 海瑟的神圣议会视角与《裸读圣经播客》洞见 迈克·海瑟在《隐形国度》（ The Unseen Realm ）与《超自然》（ Supernatural ）中提出，《圣经》的神圣议会是耶和华与天上众子（ benei ha-elohim ，神的众子）共同治理宇宙的框架。天使（希伯来语 mal’akh ，מַלְאָךְ，意为“使者”；希腊语 angelos ，ἄγγελος）是议会成员，执行神的旨意，如传递启示、管理国族或执行审判（《诗篇》82:1，89:5–7）。海瑟强调，《妥拉》与先知书中的天使角色根植于古代近东宇宙观，但耶和华的独一性超越其他神祇（《申命记》6:4）。 在《裸读圣经播客》（ Naked Bible Podcast ）中，海瑟分析《使徒行传》7章（例如第150集，讨论使徒行传...

  使徒行传7:42–43在司提反演讲中的意义与冒犯原因：其指控的真实性 《使徒行传》7:42–43是司提反在公会（Sanhedrin）前演讲的关键部分，引用《阿摩司书》5:25–27，控诉以色列在旷野时期的偶像崇拜，并暗示公会延续了祖先的悖逆，导致其被激怒，最终殉道（7:54–8:1）。本文结合《妥拉》周份《申命记》1:1–3:22、哈夫塔拉《以赛亚书》1:1–27及新约《使徒行传》7:51–8:4，分析7:42–43的意义、为何冒犯听众，并通过《妥拉》、先知书、犹太传统及历史背景支持司提反指控的真实性。 经文与翻译 使徒行传7:42–43 （和合本）： “神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的星宿，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和你们的神‘雷番’的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。’” 希腊原文（NA28） ： ἐστράφη δὲ ὁ θεὸς καὶ παρέδωκεν αὐτοὺς λατρεύειν τῇ στρατιᾷ τοῦ οὐρανοῦ, καθὼς γέγραπται ἐν βίβλῳ τῶν προφητῶν· Μὴ σφάγια καὶ θυσίας προσηνέγκατέ μοι ἔτη τεσσαράκοντα ἐν τῇ ἐρήμῳ, οἶκος Ἰσραήλ; καὶ ἀνελάβετε τὴν σκηνὴν τοῦ Μολὸχ καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν Ῥαιφάν, τοὺς τύπους οὓς ἐποιήσατε προσκυνεῖν αὐτοῖς· καὶ μετοικιῶ ὑμᾶς ἐπέκεινα Βαβυλῶνος。 司提反演讲的背景 司提反，一位希腊化犹太基督徒，因被控“说僭妄的话攻击圣所和律法”（《使徒行传》6:13–14）而在公会受审。他的演讲（7:2–53）回顾以色列历史，从亚伯拉罕到所罗门，强调神的信实与以色列的反复悖逆。7:42–43聚焦旷野时期的偶像崇拜，引用《阿摩司书》5:25–27，为其最终责备（7:51–53，“硬着颈项”“杀害义者”）铺垫，激怒听众，导致其被石头打死（7:54–8:1）。 7:42–43的释经分析 神的审判与偶像崇拜 ： 经文解析 ：希腊语 estre...

  七十或七十五：解决雅各家迁往埃及人数的差异 引言 《创世记》46:27记载雅各家迁往埃及的总人数为70人，而《使徒行传》7:14却提到75人，这一表面上的差异引发了学者对圣经文本传统的广泛探讨。两种数字分别源于希伯来文的马索拉文本（Masoretic Text, MT）和希腊文的七十士译本（Septuagint, LXX），并在亚兰文塔古姆（Targums）、叙利亚文Peshitta和死海古卷（Dead Sea Scrolls, DSS）中得到不同程度的支持。本文通过希伯来文、希腊文和亚兰文的语言洞见，结合MT、LXX、塔古姆、Peshitta和DSS的证据，分析70与75的差异，解释其来源，并展示如何在神学上和谐统一，强调神对雅各家盟约信实的应许。 经文背景与差异 创世记 46:27（马索拉文本） 创世记 46:27（和合本）： 凡雅各家来到埃及的……共七十人。 希伯来文 ： וְכָל־הַנֶּפֶשׁ לְבֵית־יַעֲקֹב הַבָּאָה מִצְרַיְמָה שִׁבְעִים “All the souls of the house of Jacob who came to Egypt were seventy.” 背景 ：46:8-26列出雅各的66名直系后裔（不包括雅各、约瑟及其两个儿子玛拿西和以法莲）。加上这四人，总数为70（46:27）。 语言洞见 ： נֶפֶשׁ （nefesh，灵魂）：指个体生命，强调雅各家的整体。 שִׁבְעִים （shiv’im，七十）：明确数字，聚焦直系家庭。 使徒行传 7:14（新约希腊文） 使徒行传 7:14（和合本）： 约瑟打发弟兄请他父亲雅各和全家七十五人来到埃及。 希腊文 ： ἀποστείλας δὲ Ἰωσὴφ μετεκαλέσατο Ἰακὼβ τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ πᾶσαν τὴν συγγένειαν ἐν ψυχαῖς ἑβδομήκοντα πέντε “Joseph sent and summoned Jacob his father and all his kindred, seventy-five souls.” 背景 ：司提反在公会前的演讲回顾以色列历史，引用雅各家迁往埃及的故事，人数为75，反映七十士译本传统。 语言洞见 ： ψυχαῖ...

  Shema：犹太教的心跳及其在新约中的回响 引言 在犹太教的信仰与实践中， Shema （希伯来文：שְׁמַע，意为“听”）是其核心宣言和祷告，承载着犹太民族对神的忠诚与身份认同。《申命记》6:4-9中的Shema祷告，尤其是其核心经文“以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主”，不仅是犹太教信仰的基石，也是犹太文化和历史的灵魂。本文将探讨Shema为何是犹太教的关键，分析其神学、实践和文化意义，并通过希伯来原文和拉比传统揭示其深层内涵。此外，我们将探讨Shema如何在新约中得到回响，特别是在耶稣的教导中，激励读者理解Shema如何塑造犹太民族并影响基督教信仰，进而探索其普世价值。 Shema的经文与背景 Shema源于《申命记》6:4-9，是摩西对以色列民的教导，呼召他们全心全意爱神并将信仰传承后代。完整的Shema祷告还包括《申命记》11:13-21和《民数记》15:37-41，但在日常礼拜中，《申命记》6:4-9是核心部分： 申命记 6:4-9（和合本）： 以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。你要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。 希伯来文洞见 原文为： שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד (6:4) וְאָהַבְתָּ אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשְׁךָ וּבְכָל־מְאֹדֶךָ (6:5) “听”（שְׁמַע，shema） ：动词 shema 不仅指物理上的听，更指理解、顺服和行动的回应。拉比传统将其解读为对神旨意的全然委身，呼召以色列民将神的独一性内化于心。 “独一的主”（יְהוָה אֶחָד，YHWH echad） ： Echad （一）强调神的独一性和唯一性，奠定犹太教一神论的核心。拉比如迈蒙尼德（Maimonides）认为，这不仅否定多神教，还宣告神在宇宙中的绝对主权。 “尽心、尽性、尽力”（בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשְׁךָ וּבְכָל־מְאֹדֶךָ） ：...

承载神的名：反映神荣耀的呼召 引言 在《圣经》中，神的名不仅是祂的称呼，更是祂的本质、权柄和荣耀的象征。人类被赋予了一项崇高的使命：承载神的名，活出祂的形象和旨意。本文将探讨这一使命的四个关键方面：首先，人类被造为神的形象（《创世记》1:26-27），作为祂的直接代表；其次，《申命记》5:11禁止徒然承载神的名，强调以圣洁的生命代表神；再次，在大使命中，门徒被呼召使万民受洗“归入”神的名（《马太福音》28:19）；最后，亚伦祝福（《民数记》6:24-26）彰显神将祂的名置于祂的子民身上，赋予他们祝福与身份。通过希伯来文和希腊文的语言细微差别，结合拉比传统，我们将深入理解这一使命，激励读者以生命承载神的名，彰显祂的荣耀。 人类作为神的形象承载者 《创世记》1:26-27奠定了人类身份的基础，揭示人类被造为神的形象，直接承载祂的荣耀： 创世记 1:26-27（调整翻译）： 神说：“我们要造人类作为我们的形象，照我们的样式。他们要管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、全地，并地上一切爬行的生物。” 神就创造了人类作为祂的形象， 作为神的形象创造它， 创造他们为男为女。 希伯来文洞见 原文为： וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ (1:26) וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם (1:27) “作为我们的形象”（בְּצַלְמֵנוּ，b’tzalmenu） ：介词“בְּ”（b-）和“形象”（צֶלֶם，tselem）表明人类被造为神的直接代表，译为“作为我们的形象”更贴近原文，强调人类承载神本质的角色。 Tselem 意为“肖像”或“代表”，指人类是神的可见显现，反映祂的荣耀。 “照我们的样式”（כִּדְמוּתֵנוּ，kid’mutenu） ： Demut （דְּמוּת，样式）补充说明人类在功能上的相似性，如治理受造物（1:26b）以及公义、怜悯和创造力。 诗意结构 ：1:27的重复（“作为神的形象创造它”）和性别平等的声明（“男为女”）以诗意平行体强调人类作为神形象的尊贵身份。 拉比传统（如《创世记拉...

  We Should Take a Break! Introduction Today, I want to talk about something simple yet profound: “We should take a break!” In our fast-paced, modern world, we’re caught in a whirlwind of busyness—work, schedules, and endless notifications. But at what cost? Are we sacrificing our health, our families, and our joy in the race to stay productive? I’m here to convince you that we need to pause, drawing inspiration from the biblical Sabbath, the changing rhythms of American culture, and the transformative power of rest. Because, friends, life isn’t just about work—rest is life, too! The Challenges of Our Busy Lifestyle Our modern lives are busier than ever. Smartphones keep us tethered to work emails at all hours. Social media demands our attention, and the line between work and home has blurred. This relentless pace comes with serious consequences: Busyness and Burnout : Constant activity leaves us physically and mentally dizzy. Studies show chronic stress increases risks of anxiety,...

  我们应该停下来休息！ 引言 今天，我想和大家谈一个简单却深刻的话题：“我们应该停下来休息！”在现代生活的喧嚣中，我们被无尽的工作、日程和责任推着向前跑，忙碌成了生活的代名词。但忙碌的代价是什么？我们是否在追逐效率的同时，丢失了生活的真正意义？今天，我将探讨现代忙碌生活的困境，分享为何我们需要停下来休息，并从《圣经》的安息日传统、历史变迁和休息的益处中汲取启发，呼吁大家重新拥抱休息的力量。因为，朋友们，生活不只是工作——休息也是生活！ 现代忙碌生活的挑战 我们的生活从未如此忙碌。智能手机、电子邮件、社交媒体让我们随时随地“在线”。工作不再局限于朝九晚五，而是渗透到夜晚和周末。科技让我们更高效，却也让我们感到疲惫不堪。忙碌的生活带来了哪些问题呢？ 忙碌与眩晕 ：不停地奔波让我们身心疲惫，感到“眩晕”。心理学研究表明，长期高压会导致焦虑、抑郁，甚至身体疾病，如心脏病或免疫系统失调。 家庭生活的疏远 ：忙碌让我们忽略了家人。晚餐桌上的对话被手机取代，亲子时光被工作邮件打断。关系需要时间来维系，而忙碌正在侵蚀这些宝贵的时刻。 人际关系的淡漠 ：朋友之间的聚会变得稀少，社区活动被挤出日程。我们与他人、与自己的内心渐行渐远，孤独感却与日俱增。 朋友们，忙碌让我们失去了太多——身体的健康、家庭的温暖、友情的滋润。我们需要停下来，重新找回生活的平衡。因为，生活不只是忙碌，休息同样重要！ 安息日的启示：休息是神圣的设计 《圣经》中的安息日（Shabbat）为我们提供了一个深刻的休息蓝图。《创世记》2:2-3记载，神在创造世界后第七日休息，设立了安息日作为每周工作与休息的“冠冕”。希伯来文的“安息”（שַׁבָּת，Shabbat）意为“停止”或“休息”，不仅是身体的歇息，更是灵魂的更新。 拉比传统将安息日视为“时间的圣殿”，提醒我们：工作是神圣的，但休息同样神圣。安息日不仅让我们停下脚步，还邀请我们与家人共进晚餐、与朋友相聚、敬拜神、享受创造的美。《出埃及记》20:8-11教导我们：“当纪念安息日，守为圣日。”这不是强迫的规则，而是神赐予的礼物，让我们重新与自己、与他人、与神连结。 美国文化的变迁：从安息到无休 回顾历史，美国曾深受安息日传统的影响。19世纪和20世纪初，星期日是神圣的休息日，商店关门，社区聚集在教堂敬拜、分享团契。这种节奏让人们有时间反思、恢复精力、维系关...