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  外邦人的割礼为何不能使他们成为亚伯拉罕的后裔？ 《重新遇见犹太人保罗》第七篇 保罗反对割礼吗？ 如果答案只是“反对”，就很难解释以下事实： 保罗自豪地说自己在第八日受割礼； 他称割礼为神赐给亚伯拉罕的记号； 他为具有犹太家庭背景的提摩太行割礼； 他又说，犹太人与割礼“各方面都有益处”； 但在加拉太书中，他却严厉警告外邦男子：若接受割礼，弥赛亚就与他们无益。 真正的问题不是： “保罗认为割礼是好还是坏？” 而是： “谁在接受割礼？为什么接受？这项行动试图建立怎样的身份和盟约关系？” Matthew Thiessen把《A Jewish Paul》第七章命名为： The Gentile Problem and Cosmetic Surgery “外邦人的问题与整容手术” 这是一个故意带有冲击力的比喻。 Thiessen并不是说犹太人的割礼只是整容手术。对犹太男婴而言，第八日割礼是神赐给亚伯拉罕家族的盟约记号。 他所讨论的是： 外邦成年男子为了变成亚伯拉罕后裔、取得犹太身份或承受盟约应许而接受的割礼。 按照Thiessen对保罗的理解，这种割礼只能改变身体表面，却不能改变一个人的祖先、出生与族群历史。因此，对外邦人来说，它只是使人“看起来像亚伯拉罕”的外科手术，却不能真正使他成为亚伯拉罕按肉身的后裔。 一、创世记17章：割礼是盟约的记号 神对亚伯拉罕说： הִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר “你们中间所有男子都要受割礼。” 接着说： וּנְמַלְתֶּם אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם 直译为： “你们要割去包皮的肉；这要成为与你们之间盟约的记号。” 其中的关键词是： עָרְלָה — ʿorlāh 包皮、未受割礼的状态 אוֹת בְּרִית — ʾôt bĕrît 盟约的记号 割礼不是亚伯拉罕自己发明的宗教行为，而是神赐给他家族的身体记号。它把神与亚伯拉罕家族所立的约刻在男性身体上。 神进一步规定： וּבֶן־שְׁמֹנַת יָמִים יִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר לְדֹרֹתֵיכֶם 直译为： “你们世世代代中，所有男子在第八日都要受割礼。” 因此，正常的亚伯拉罕家族割礼具有明确时间： 出生后的第八日...

  末世中的犹太人保罗——“时候减少了”是什么意思？ 《重新遇见犹太人保罗》第四篇 保罗为什么如此急切地向列国传讲福音？ 为什么他劝未婚的人谨慎考虑是否结婚？ 为什么他要求已经受割礼的人不要掩盖割礼，也要求未受割礼的人不要接受割礼？ 为什么他反复谈论醒来、等候、忍耐、奔跑，以及将要来临的审判？ 为什么他认为耶稣的复活不仅是一个已经发生的神迹，更是整个世界进入末后阶段的标志？ 这些问题若离开保罗的末世期待，就很难得到完整解释。 Matthew Thiessen把《A Jewish Paul》第四章命名为： Paul, an End-Time Jew “末世中的犹太人保罗” 保罗不是离开犹太末世盼望以后建立基督教，而是相信以色列所盼望的末世已经因弥赛亚的复活而开始。 他仍然是犹太人，却是一个相信复活已经提前在耶稣身上发生的犹太人。 一、ἀποκάλυψις：末世不是逃离世界，而是神的显露 “末世”常使人联想到灾难时间表、世界毁灭或灵魂逃离地球。但保罗的末世观首先来自犹太先知的盼望： 以色列的神将公开显明祂的王权； 邪恶的权势将受审判； 列国将离弃偶像； 被压迫者将得伸冤； 死人将复活； 受造界将脱离败坏； 神的荣耀将充满世界。 新约常用的一个词是： ἀποκάλυψις — apokalypsis 揭开、显露、启示 它不是“世界神秘地消失”，而是隐藏的真实被揭开：神所立的弥赛亚、神的审判、神儿女的身份以及新创造的荣耀，都将公开显现。 保罗相信，这场末世性的揭开已经开始。 加拉太书1:16说，神乐意： ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ “把祂的儿子启示出来。” 哥林多前书1:7则说，信徒等候： τὴν ἀποκάλυψιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ “主耶稣弥赛亚的显现。” 第一次启示使保罗认识复活的弥赛亚；将来的公开显现则要使全世界看见祂的王权。 二、耶稣的复活是末世复活的“初熟果子” 法利赛人原本就相信死人将来复活。保罗的新宣告不是突然发明“复活”，而是宣告： 以色列所盼望的复活已经在一个人身上提前发生。 哥林多前书15:20说： Νυνὶ δὲ Χριστὸς ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν, ἀπαρχὴ τῶν κεκοιμημένων. 直译为： “但如今，弥赛亚已经从死人中被唤醒，成为那些已...

  这是一种全新的保罗观，还是一种失落已久的读法？ 《重新遇见犹太人保罗》第二篇 保罗究竟是否遵守妥拉？ 若只选取加拉太书中几句激烈的话，答案似乎是否定的；若阅读使徒行传对保罗的连续描写，答案却似乎十分清楚：保罗直到事奉晚期，仍自称法利赛人、敬拜列祖的神、相信妥拉与先知，并否认自己曾经违背犹太人的律法和祖先传统。 于是产生了一个重要问题： 使徒行传中的保罗与保罗书信中的保罗，是否彼此矛盾？ Matthew Thiessen在《A Jewish Paul》第二章提出：也许真正的矛盾不在使徒行传与保罗书信之间，而在于后世已经习惯的保罗解释与使徒行传之间。 这种“犹太人保罗”的读法究竟是激进的新发明，还是一种长期被遮蔽、如今重新被发现的古老读法？ 一、使徒行传21章的争议发生在耶稣信徒内部 保罗回到耶路撒冷以后，受到雅各和众长老的接待。 使徒行传21:20描述当时耶路撒冷的情况： Θεωρεῖς, ἀδελφέ, πόσαι μυριάδες εἰσὶν ἐν τοῖς Ἰουδαίοις τῶν πεπιστευκότων, καὶ πάντες ζηλωταὶ τοῦ νόμου ὑπάρχουσιν. 直译为： “弟兄，你看，在犹太人中已经相信的有多少万，并且他们都是妥拉的热心者。” 这里有两个常被忽略的重点。 第一，这些人是： τῶν πεπιστευκότων tōn pepisteukotōn “已经相信的人” πεπιστευκότων是πιστεύω（ pisteuō ，相信、信靠、忠于）的完成时主动分词。他们不是拒绝耶稣的犹太人，而是已经相信耶稣为弥赛亚的犹太人。 第二，他们同时是： ζηλωταὶ τοῦ νόμου zēlōtai tou nomou “妥拉的热心者” 在路加的叙述中，“相信耶稣”与“热心妥拉”并不是互相排斥的身份。耶路撒冷有成千上万的犹太耶稣信徒，他们仍以遵行妥拉为自己的盟约召命。 因此，使徒行传21章的冲突不能简单描绘为“犹太人反对基督徒”，也不是“律法主义者反对福音”。这是耶稣运动内部关于保罗是否教导犹太人离弃妥拉的争议。 他们所担心的并不是保罗向外邦人传福音，而是听见了一项关于保罗的严重指控。 二、“离弃摩西”是指控，不是路加对保罗的评价 使徒行传21:21这样陈述众人所听见的消息： κατηχήθησαν δὲ πε...

  使徒行传 15:1–5 争议的开始：受割礼才能得救吗？ 原文 Acts 15:1 Καί τινες κατελθόντες ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας ἐδίδασκον τοὺς ἀδελφοὺς ὅτι· Ἐὰν μὴ περιτμηθῆτε τῷ ἔθει τῷ Μωϋσέως, οὐ δύνασθε σωθῆναι. 直译 有些人从犹太下来（传15:24节指这些人是信靠弥赛亚的犹太人，但未被授权教导）， 不断教导弟兄们说： 若你们不按照摩西的规例受割礼， 你们不能得救。   第一眼看到的问题 现代读者通常立刻得出结论： 哦，这些人主张靠行为得救。 于是： 坏人 = 犹太派 好人 = 保罗 故事结束。 但事实上， 问题远比这复杂。 περιτμηθῆτε 受割礼 词根： περιτέμνω 切割周围 割礼 这里使用： περιτμηθῆτε 第二人称复数被动虚拟式 意思： 你们若不被施行割礼 但问题是： 割礼在第一世纪不仅是一个仪式。 它代表： 亚伯拉罕之约 犹太身份 加入以色列民族 承担妥拉责任 因此： 割礼 ≠ 一个动作 而是： 整个犹太身份体系的入口。 τῷ ἔθει τῷ Μωϋσέως 摩西的规例 传统翻译： 摩西的规矩 摩西的习俗 ἔθος 意思： 习惯 风俗 传统实践 这是一个非常重要的词。 因为他们不是说： 若不行一个仪式 而是说： 若不按照摩西传统进入约民体系 因此这里真正的问题是： 外邦人能否作为外邦人进入神的百姓？ 还是： 必须先成为犹太人？ οὐ δύνασθε σωθῆναι 通常翻译： 不能得救 但这里需要小心。 现代基督徒一听： 得救 立刻想到： 死后上天堂。 第一世纪犹太人未必如此理解。 σωθῆναι 来自： σῴζω 意思： 拯救 解救 保全 得到末世救恩 问题是： 谁属于将来的神国？ 谁属于神的百姓？ 谁属于将来得救的人？ 因此这里其实是在问： 外邦人若不接受犹太身份， 是否仍属于神末后的百姓？ Acts 15:2 原文： γενομένης δὲ στάσεως καὶ ζητήσεως οὐκ ὀλίγης 直译： 发生了不小的争论和辩论。 στάσις 很有意思。 这个词甚至可以表示： 冲突 对立 暴动 路加故意告诉我们： 这不是小问题。 这是整个运动未来方向的问题。 为什么如此严重？ ...