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  古代中国犹太人所获姓氏：历史与文化融合 引言 在古代中国，犹太人作为一个小众群体，尤其是在明代（1368-1644年），逐渐融入当地社会，其中一个显著特征是他们被授予了中文姓氏。这些姓氏不仅反映了文化的融合，也体现了明朝政府对这一外来群体的接纳与管理。本文将探讨古代中国犹太人所获姓氏的历史背景、来源及其文化意义，结合历史记载与传统视角，揭示这一独特的跨文化现象。特别聚焦于“艾”(Ai)姓氏，分析其可能的希伯来语名称来源，如“Eli”或“Ayin”，并探讨其象征意义。 历史背景与姓氏授予 犹太人最早于唐宋时期（约8世纪）通过丝绸之路进入中国，但直到元明时期，他们在中原地区（如开封）形成较为稳定的社区。明朝政府为促进社会秩序与族群整合，习惯性地为外来民族赐予汉姓。开封犹太社区据信在明代获得七个姓氏，传说由一位明帝赐予，具体包括： 艾 (Ai) 石 (Shi) 高 (Gao) 金 (Jin) 李 (Li) 张 (Zhang) 赵 (Zhao) 一些资料还提到第八个姓氏乾 (Gan)，但其确切性存疑。这些姓氏广泛分布于汉族社会，显示了犹太人向当地文化的适应。1489年的开封犹太会堂石碑记载了这些姓氏的使用，表明它们不仅是身份标识，也象征着犹太人与汉族社会的联结。 姓氏来源与象征意义 这些姓氏的来源可能与犹太人的原名或家族特征有关。例如，“金”(Jin，意为“金”）与“石”(Shi，意为“石”）被认为可能对应西方犹太常见的姓氏如Gold和Stone，暗示一种音译或象征性的转化。“李”(Li)、“张”(Zhang)和“赵”(Zhao)则是中国最常见的姓氏，反映了犹太人融入主流社会的努力。 特别聚焦“艾”(Ai) “艾”姓氏的起源引发了学者的兴趣。一种可能的解释是其与希伯来语名字“Eli”(אֵלִי)，意为“我的神”或“高”，有关。这个名字在《旧约》中与祭司以利（1 Samuel 1:9）相关，音韵上与“Ai”相似，可能通过简化音译融入中文。“Eli”源自“El”(אֵל，神)与“I”(我)，承载了强烈的灵性意味，反映犹太人对神的敬畏，这与“艾”的简洁可能有象征性呼应。 另一种假设是将“艾”与希伯来语“Ayin”(עַיִן)联系起来。“Ayin”是希伯来字母表的第16个字母，意为“泉”或“眼”，在古代可能与地理特征或家族身份相关。犹太传统中，名字常与祖先或土地联系...

  使徒行传7:39-43的解释：阿摩司书5:26-27的希伯来文与希腊文文本分析 引言 《使徒行传》7:39-43是司提反演讲的关键段落，他回顾以色列在旷野的叛逆，引用《阿摩司书》5:26-27（通过希腊文七十士译本），控诉百姓拒绝神的话语，转向偶像崇拜。这一引用不仅揭示了以色列历史的悖逆模式，还为司提反的责备铺路，激怒公会（Sanhedrin），导致其殉道（7:54-8:1）本文将提供《阿摩司书》5:26-27的完整希伯来文与希腊文（LXX）文本，并结合《使徒行传》7:39-43的关键术语进行分析。 《使徒行传》7:39-43的文本与翻译 希腊原文 (NA28) : ἀλλ’ οὐκ ἠθέλησαν ὑπήκοοι γενέσθαι ἀλλ’ ἀπώσαντο καὶ ἐστράφησαν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν εἰς Αἴγυπτον, καὶ εἶπαν τῷ Ἀαρών· Ποίησον ἡμῖν θεοὺς οἳ προπορεύσονται ἡμῶν· ὁ γὰρ Μωϋσῆς οὗτος, ὃς ἐξήγαγεν ἡμᾶς ἐκ γῆς Αἰγύπτου, οὐκ οἴδαμεν τί γέγονεν αὐτῷ. καὶ ἐμοσχοποίησαν ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις καὶ ἀνήγαγον θυσίαν τῷ εἰδώλῳ καὶ εὐφραίνοντο ἐν τοῖς ἔργοις τῶν χειρῶν αὐτῶν. ἐστρέψεν δὲ ὁ θεὸς καὶ παρέδωκεν αὐτοὺς λατρεύειν τῇ στρατιᾷ τοῦ οὐρανοῦ, καθὼς γέγραπται ἐν βίβλῳ τῶν προφητῶν· Μὴ σφάγια καὶ θυσίας προσηνέγκατέ μοι ἔτη τεσσαράκοντα ἐν τῇ ἐρήμῳ, οἶκος Ἰσραήλ; καὶ ἀνελάβετε τὴν σκηνὴν τοῦ Μολὸχ καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν Ῥομφά, τοὺς τύπους οὓς ἐποιήσατε προσκυνεῖν αὐτοῖς· καὶ μετοικιῶ ὑμᾶς ἐπέκεινα Β...

  613诫命的部分中文翻译与解释 引言 犹太传统认为有613条诫命（mitzvot），本列表主要基于迈蒙尼德（Rambam）在《米示拿·托拉》中的整理，并参考其他来源。顺序和解释由作者提供，迈蒙尼德的列表被广泛接受，但并非唯一。诫命源自圣经经文，对于今日可守的诫命，引用Chafetz Chayim的《简明诫命书》（CCA为积极诫命，CCN为消极诫命，CCI为仅适用于以色列的诫命）。今日不可守的诫命多与圣殿、献祭和刑事程序相关，因为圣殿和以色列神权国家不再存在。 分类与积极/消极诫命 诫命分为248条积极诫命（“去做的事”）和365条消极诫命（“不做的事”）。分类包括神、《妥拉》、标记与象征、祷告与祝福、爱与弟兄情谊、穷人与不幸者、对异邦人的待遇、婚姻、离婚与家庭、禁止的性关系、时令与季节、饮食律法、商业实践、雇员、仆役与奴隶、誓言、起誓、守安息年与禧年、法院与司法程序、伤害与损害、财产与财产权、刑法、刑罚与赔偿、先知、偶像崇拜、偶像崇拜者和偶像实践、农业与畜牧业、服装、长子、祭司与利未人、捐献、什一税与税、圣殿、圣所与圣物、献祭与供物、礼仪洁净与不洁、麻风病人与麻风病、王、拿细耳人、战争。 积极诫命 （248条）：如知道神存在（出20:2）、祷告神（出23:25）、施舍（申15:11）。 消极诫命 （365条）：如不亵渎（出22:27）、不安息日工作（出20:10）、不吃不洁动物（利11:4）。部分诫命标记为CCI，仅适用于以色列，许多与圣殿相关的诫命今日不可守。 完整613诫命列表 以下是按类别分组的613诫命列表，每条包括圣经引用和简要解释。诫命标记为积极或消极，包含CCI等注记。 ☰ 神 知道神存在（出20:2；申5:6）（CCA1） - 积极：承认神的存在。 不认为有其他神除了永恒的神（出20:3）（CCN8） - 消极：禁止相信其他神。 不亵渎（出22:27；利24:16） - 消极：禁止咒诅神，违者死刑。 圣化神的名（利22:32）（CCA5） - 积极：圣化神的名。 不亵渎神的名（利22:32）（CCN155） - 消极：禁止亵渎神的名。 知道神是独一的，完全合一（申6:4）（CCA2） - 积极：肯定神的合一。 爱神（申6:5）（CCA3） - 积极：命令爱神。 敬畏祂（申6:13；10:20）（CCA4） - 积极：以敬畏之心怕神。 不试...

  613诫命的历史与背景 引言 613诫命（希伯来文：תַּרְיַ"ג מִצְווֹת， taryag mitzvot ）是犹太教的核心概念，源自《妥拉》（摩西五经），代表神对以色列民的盟约要求。这一数字并非《圣经》原文直接提及，而是拉比传统中对《妥拉》诫命的系统总结。本文将探讨613诫命的历史起源、背景，以及其在犹太传统中的意义。 613诫命的起源：从《妥拉》到拉比传统 613诫命的观念最早见于《塔木德·巴比伦卷·Makkot 23b》，拉比西麦（Rabbi Simlai）宣称：“摩西从神那里领受了613诫命。”这一数字源于《妥拉》的诫命统计：248条积极诫命（“去做的事”）对应人体248个骨头，365条消极诫命（“不做的事”）对应一年365天。这并非《圣经》原文，而是拉比对神律法的系统化，强调诫命覆盖生命的每一个方面。 在希伯来圣经中，诫命的核心是西奈山启示（出埃及记20:1-17，申命记5:6-21），神通过摩西颁布《十诫》，并扩展为详细律法。希伯来文“מִצְוָה”（ mitzvah ，诫命）源自词根צוה ( tzavah ，命令），意为神圣指令，在亚兰文《他尔根》（Targumim）中也指神口中的话语。613诫命的分类包括： 积极诫命 （248条）：如“守安息日”（出埃及记20:8）。 消极诫命 （365条）：如“不杀生”（出埃及记20:13）。 这一系统化在12世纪由迈蒙尼德（Maimonides）在《诫命之书》（ Sefer HaMitzvot ）中正式确立，他列举613诫命，并分类为“根诫命”与“枝诫命”，强调其是神对以色列的慈爱之约（申命记7:12）。 历史背景：盟约与神圣命令 613诫命的背景根植于神与以色列的盟约（ berit ，ברית）。在西奈山，神宣告：“你们要听从我的话，遵守我的约，你们就在万民中作属我的子民”（出埃及记19:5，希伯来原文：וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה מִכָּל־הָעַמִּים， vihyitem li segullah mikol-ha'ammim ，“你们就在万民中作我的宝藏”）。诫命不仅是法律，更是神慈爱（ chesed ，חֶסֶד）的表达，拉比传统视其为神与以色列的婚姻盟约（《塔木德·基杜欣》2a）。 在古代近东，盟约常包括国王对臣民的命令，《妥拉》的61...

  天使与天上军队：圣经与传统中的全景 一、引言 天使（ מַלְאָךְ mal’akh ，意为“使者”）在圣经叙事中并非孤立存在，而是属于“天上军队”（ צְבָאוֹת tseva’ot ）的一部分。圣经、犹太传统、新约神学以及当代学者如 Michael Heiser 所强调的“神圣议会观”（Divine Council worldview），共同展现了一个复杂而多层次的属灵世界。在这个体系中，天使不仅是神差遣的信使，也是在神治理宇宙秩序中的参与者。 二、希伯来圣经中的词汇与层次 1. מַלְאָךְ ( mal’akh ) ——使者 最常见的词，功能性的称呼，强调“差遣”和“使命”。如创世记 18 章亚伯拉罕迎接三位来访者，其中两个被称为 mal’akhim 。 2. רוּחַ ( ruach ) ——风/灵 指神运行的动力（创 1:2），也可泛指灵性存在，强调无形与能力。 3. שָׁמַיִם ( shamayim ) ——天空/天 其复数形式暗示天的多层次性（如“天上的诸天”），是天军的居所。 4. צְבָאוֹת ( tseva’ot ) ——军队 耶和华的称号“万军之耶和华”（ YHWH Tseva’ot ）揭示天上众灵是神的“军队”，强调秩序、权柄与战争的比喻。 5. קְדוֹשִׁים ( k’doshim ) ——圣者 在但以理书和诗篇中常出现，指在神面前的圣洁存在。拉比传统中，他们常与天使重叠。 6. אֱלֹהִים ( elohim ) 不仅用于指创造主，也用来指神圣的属灵存有（诗 82:1 “神站在 elohim 的会中”），表示他们属于天上的议会。 7. כְּרוּבִים ( keruvim ) ——基路伯 守护神圣空间的存在（创 3:24；出 25:18），常与神宝座相连。 8. שְׂרָפִים ( serafim ) ——撒拉弗 意为“炽热者”，在以赛亚书 6:2 出现，侍立在神宝座两旁，彰显神圣威严。 8.  עִירִין  ( yirin ) —— 亚兰文守望者 在《但以理书》4:17，指天上守望者。 海瑟在《隐形国度》中将它们视为神圣议会的监督者，参与神对人类的审判。 三、犹太与拉比传统 犹太传统中，天使被细致划分...

  约伯记的核心主题：叩门、寻求与祷告的坚持 一、约伯的痛苦与呼喊 约伯记开篇记载了他所遭遇的灾难：财产尽失、儿女丧亡、身体长满毒疮。他在痛苦中大声呼喊，质疑人生与神的公义。这并非单纯的抱怨，而是 持续地向神发问 。希伯来文中，他常用“אֶקְרָא”（我呼求）、“אֲשׁוּחָה”（我叹息）来表达，显示他把痛苦直接带到神面前。 二、朋友的神学化回应 约伯三位朋友来到时，起初七天静默陪伴，却逐渐进入神学化的辩论。他们以传统因果律（善有善报，恶有恶报）来解释约伯的苦难，甚至指控他必然犯罪。 然而，他们的言语是“ 关于神 ”的讨论，而非“ 向神 ”的祷告。这正是后文神亲自指出的错误：“因为你们没有像我的仆人约伯那样对我说正直的话”（约伯记42:7）。 三、约伯与神的对话 约伯在极深的痛苦中，依然保持直接对神说话的姿态。他虽有质问，甚至带着愤慨，但始终维持着与神的关系。 最终，神在旋风中回应（约伯记38:1），以创造的奥秘启示约伯，指出人类有限的视角。面对神的启示，约伯说： “לָכֵן אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי עַל־עָפָר וָאֵפֶר” “所以我撤回（אֶמְאַס）并安息在尘土和炉灰中。”（约伯记42:6） 这里的“אֶמְאַס”更贴近“收回”或“撤回”己见，而非单纯“悔改”，显示约伯在神面前重新定位自我。 四、祷告的坚持与代求的结局 最后，神称赞约伯的话“正直”，而责备他的朋友。神要求朋友们献祭，并让约伯为他们祈祷。约伯在自身受苦之后，依然为朋友代求，这正是祷告的高峰——从个人的求问走向为他人的代求。结果是约伯恢复健康、家产加倍，儿女再得。 对比表格：约伯与朋友们的差异 项目 约伯 约伯的朋友们 祷告的对象 直接对神呼喊（דִּבֶּר אֵלַי） 谈论关于神，却没有对神说话 言语的特征 痛苦、抱怨、质疑，但真实向神发出 神学化、定罪化，试图解释苦难原因 态度 坚持求问，不放弃叩门 自以为义，以传统神学定论约伯 神的评价 “他说的是正直的话” (约42:7) “没有对我说正直的话” (约42:7) 最终结果 得神亲自回应，控诉撤回，心得安慰 被神责备，需要约伯为他们代求 关系的更新 与神关系更深，并成为朋友得赦免的管道 依赖约伯的代求才能得赦免 五、新约的印证：坚持祷告的“无耻” 新...

  约伯的寻求与神的回应：坚持叩门与新约启示 引言 《约伯记》作为《圣经》中探讨苦难与神性的一项深刻文献，展现了约伯在面对灾难时的坚持寻求与最终的安慰。主题“求，就给你们；找，就寻见；叩门，就给你们开门”（马太福音7:7）贯穿约伯的经历，反映了他对苦难答案的不懈追求。约伯的遭遇——失去子女和财产、全身毒疮的痛苦——引发了长久的对话，他的朋友试图以神学解释责备他，却未带来安慰。最终，神亲自回应，纠正朋友的错误，并通过约伯的祈祷恢复他的生命。本文将分析约伯的坚持、关键希伯来经文，并结合新约希腊文“anaideia”（ἀναιδεία，意为“无耻的坚持”或“厚颜无愧”）探讨在不确定性中的信仰力量。 约伯在苦难中向神求 约伯，乌斯地的一位敬畏神的人，拥有七子三女和丰富的牲畜，却因神允许撒但试探，遭遇连串灾难（约伯记1:13-19）。儿女丧生，财产尽毁，随后全身长毒疮（约伯记2:7），他坐在灰中，用瓦片刮身，妻子劝他弃绝神（约伯记2:9），但他回应：“我们从神手里得福，不也受祸吗？”（约伯记2:10，希伯来原文：הֲגַם הָרָעָה נְקַבֵּל וְהַטּוֹבָה לֹא נְקַבֵּל， hagam hara'ah neqabbel ve-hatotovah lo neqabbel ，“难道我们接受恶，不也接受善吗？”）。约伯的坚韧显露，他并未放弃对神的信靠。 朋友以利法、比勒达和琐法前来，试图安慰，却转为长篇神学讨论。以利法认为：“谁是无辜的而不遭祸呢？”（约伯记4:7，希伯来原文：זָכוֹר נָא מִי הוּא בַר־נָקִי אָבָד， zakhor na mi hu var-naqi avad ，“请记念，谁是无辜的而灭亡？”），暗示约伯有罪。比勒达（约伯记8:20）和琐法（约伯记11:6）也责备他，未能带来安慰。约伯却直接向神倾诉：“我为何出生？为何不死在母腹中？”（约伯记3:11，希伯来原文：לָמָה לֹא מֵרֶחֶם אָמוּת， lamah lo merechem 'amut ，“为何不从母胎死？”），并求问：“愿我知道你为何与我争论！”（约伯记10:2，希伯来原文：הוֹדִיעֵנִי מַה־תְּרִיבֵנִי， hodi'eni mah-teriveni ，“使我知道你为何与我争辩...