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八福与诗篇第一篇:通向真福的道路

  八 福 与 诗篇 第 一篇: 通向 真 福 的 道路 —— 从 旧约 智慧 诗篇 到 新约 天国 宣言 的 生命 操练 之 旅 一、 引言: 从 诗篇 的 门口 到 登山 宝 训 的 高 处 圣经 中 第 一篇 诗篇 为 整 卷 诗篇 开 出 一个 大 门口:“ 有福 的 人”( אַשְׁרֵי הָאִישׁ)——“ 那 人 有福”。 同样, 耶稣 在 马太福音 5 章 登山 宝 训 的 开头 也 以“ 有福 了”( μακάριοι) 开 篇, 一连 八次 宣告 谁是 真正 蒙 福 之 人。 这 两段 经文, 分别 作为 旧约 智慧 文学 和 新约 天国 宪章 的 起始, 构成 了 整部 圣经 对于“ 真正 的 福气”( אשרי / μακάριος) 的 深刻 对话。 二、《 诗篇》 第 一篇 的 祝福 路径 诗篇 1: 1– 3 不 从 恶 人的 计谋, 不 站 罪人 的 道路, 不 坐 亵 慢 人的 座位, 惟 喜爱 耶和华 的 律法, 昼夜 思想, 这 人 便 为 有福。 他要 像 一棵 树 栽在 溪水 旁, 按时 结果 子, 叶子 也不 枯干。 凡 他所 做的 尽 都 顺利。 这 是 一种 否定 邪恶— 拥抱 律法— 蒙 福 如 树 的 模式, 强调: “ 有福” 不是 物质 状况, 而是 与 神 的 律法 连结 所 带来 的 生命 祝福 ; 真 福 之 人 远离 罪恶, 与 神 的 话语 相连, 成为 生命 稳定、 结果 丰盛 之 人。 三、《 马太福音》 五 章 八 福 简介 马太福音 5: 3– 10 虚心 的 人 有福 了…… 哀恸 的 人 有福 了…… 温柔 的 人 有福 了…… 饥渴 慕 义 的 人 有福 了…… 怜 恤 人的…… 清心 的 人…… 使 人 和睦 的 人…… 为 义 受 逼迫 的 人 有福 了…… 这些“ 有福” 宣告( μακάριοι) 并非 针对 今世 处境 之 成功, 而是 指出 在 神 面前 蒙 悦 纳 的 属 灵 状态 , 耶稣 在此 重建 了 对“ 福” 的 定义。 四、《 诗篇 1》 与 八 福 的 呼应 与 对照 主题 诗篇 1 八 福 共同 点 有福 之 人 远离 恶 人, 与 神 律法 同行 虚心、 哀恸、 温柔、 清心 等...

拿细耳人誓愿

  分别为圣的人生:拿细耳人誓愿的意义与今日的呼召 一、引言:从普通到分别为圣 在《民数记》第六章中,我们遇到一个令人深思的制度—— 拿细耳人誓愿 (נֶדֶר נָזִיר)。这是一种自愿的分别为圣,以过一段不剃发、不饮酒、不触死尸的生活,献身于神。拿细耳人的呼召是把日常生活的一部分变成敬拜,将自己奉献为“与神亲近”的活记号。 本文将从《利未记》《民数记》及《士师记》中参孙的例子出发,考察拿细耳誓愿的希伯来背景与属灵意义,并进一步探讨使徒保罗是否也履行过类似誓愿,以及这一传统如何启发我们今日的信仰生活。 二、希伯来文本中的拿细耳誓愿 "拿细耳"(נָזִיר, nazir )一词源自希伯来语词根 נ־ז־ר ,意为“分别”或“禁戒”。在《民数记》6章的描述中,拿细耳人有三项基本禁令: 不饮葡萄制品 (包括酒、醋、葡萄干)——象征远离欢乐和属世享乐,以警醒与节制为记号。 不剃头发 ——头发成为圣约的外在标志,象征持续的献身。 不可触摸死尸 ——即使是至亲,也要与死亡分离,强调生命的神圣性。 此外,有两个极其重要的原则: 拿细耳誓愿是自愿的 :这不是律法的强制命令,而是 给那些甘心乐意的人开放的一段时间的分别为圣之旅 。它不是义务,而是愿意献上的奉献。 给予非利未人圣职经验的机会 :拿细耳制度提供了一个 让非利未支派的普通以色列人,体验祭司般圣洁生活的方式 。这显示出“圣洁的国度”不仅属于祭司家族,而是对所有神子民的开放邀请。 这三项条例使拿细耳人短期内活出类似祭司的生活,显示出“全民皆祭司”呼召的预表。 三、《利未记》的背景与“圣洁”观 《利未记》反复强调“你们要圣洁,因为我耶和华是圣洁的。”(利11:44)拿细耳人制度正是这种圣洁伦理在平民生活中的延伸。 在祭司专属圣职之外,拿细耳人提供了另一条通向“圣别”之路。这种制度表明: 属灵的亲近不只属于祭司 ,而是任何愿意分别为圣的人皆可进入。 圣洁不是逃离世界,而是在日常中与神同行。 四、《士师记》中的参孙:终生拿细耳人的张力 参孙是唯一圣经中被母腹就被指派为拿细耳人的人物(士13:5),其母亲也要在怀孕期间遵守拿细耳条例。 然而,参孙的生平充满张力: 他喝酒、触死尸,与异教女子结交,似乎屡次违背誓愿。 但他也受神的灵感动,行大能的事,成为拯救以色列的器皿。 这显示: 神的拣选与人的软弱并存 , 圣...