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第十三篇：保罗是否主张犹太人另有一条得救道路？ 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十三篇 上一篇已经得到一个明确结论： 保罗绝不认为上帝已经弃绝以色列。以色列仍是上帝所爱、拥有诸约、应许和不可收回呼召的百姓。 但这会带来另一个必须独立处理的问题： 既然以色列已经处于上帝的约中，保罗是否认为犹太人拥有一条不涉及耶稣弥赛亚的独立得救道路？ 这就是所谓的： Sonderweg “特殊道路”“另一条道路” Matthew Thiessen 虽然属于广义的“保罗在犹太教之内”研究，却没有接受完整的 Sonderweg 解释。 他坚持两件必须同时保留的事： 犹太教不是一套失败、无恩典、等待被基督教取代的宗教； 耶稣既然是以色列的弥赛亚，就不可能只与外邦人有关。 一、什么是Sonderweg？ Sonderweg在保罗研究中通常指： 上帝已经借妥拉与以色列立约； 犹太人不需要经过耶稣进入一项自己已经拥有的约； 耶稣的弥赛亚工作主要解决外邦人的问题； 犹太人和外邦人因此拥有两条彼此相关却不同的救恩道路。 这种看法常被称为： 特殊道路； 双约神学； 两条救恩道路； 犹太人不需要基督的解释。 不同学者的说法并不完全相同，不能把所有版本混为一谈。 二、为什么这种解释具有吸引力？ Sonderweg不是在真空中产生的。 基督教历史长期把“犹太人需要耶稣”与以下行为结合： 强迫洗礼； 禁止犹太实践； 驱逐和隔离； 宗教审判； 把犹太人描写成受咒诅的民族； 以改宗为名消灭犹太身份； 用取代神学支持反犹暴力。 大屠杀以后，许多神学家开始重新思考： 如果上帝的约不可收回，教会是否有权把犹太人描述成完全失去上帝的人？ Sonderweg试图保护几个重要真理： 上帝仍然爱以色列； 犹太教不是没有恩典的宗教； 犹太人不必成为外邦人； 教会不能取代以色列； 强迫改宗违背福音。 这些伦理关怀完全必要。 问题是： 保罗是否因此认为耶稣是否为弥赛亚，对犹太人并不重要？ 三、保罗的主要使命确实面向外邦人 Thiessen正确强调，保罗自称： ἐθνῶν ἀπόστολος “列国的使者。” ——罗马书11:13 《加拉太书》2章也说： 彼得受托把好消息传给受割礼者； 保罗受托把好消息带给未受割礼者。 因此，不应假设保罗每一段关于割礼、律法行为和偶像...

  神所定的節期與彌賽亞的影兒：從《利未記》23章看救恩的節奏與成就 《利未記》23章列出了神親自所設立的節期，希伯來文稱為 "מוֹעֲדֵי יְהוָה"（Mo'adei YHWH） ——意為「耶和華的定期」、「與神相會的時刻」。這些節期不僅是文化或民族傳統，更是屬靈的時間地標，預示著神對人類歷史的主權掌管，也預表著彌賽亞的工作與救贖歷程。 一、節期概覽：利未記23章的七大節期 《利未記》23章將節期按順序展開： 安息日（Sabbath） – 每週一次的聖日，記念創造與安息。 逾越節（Pesach）與除酵節（Chag HaMatzot） – 紀念出埃及、預表基督的救贖與無罪生命。 初熟節（Bikkurim） – 初熟莊稼的獻上，對應基督作為「初熟的果子」復活（林前15:20）。 七七節（Shavuot，五旬節） – 領受律法之日，也是聖靈降臨之日（徒2章）。 吹角節（Yom Teruah） – 宣告新年與悔改，預表基督再來之日的號角。 贖罪日（Yom Kippur） – 全國性認罪與遮蓋，預表基督一次性永遠的贖罪。 住棚節（Sukkot） – 記念曠野中的同住，預表神將與人永遠同住（啟21:3）。 二、彌賽亞的影兒與成就：節期的屬靈應驗 春季節期的成就（初臨）： 逾越節 ：耶穌在逾越節晚餐中設立聖餐，並在節中受死，成為「神的羔羊」除去世人罪孽（約1:29）。 除酵節 ：預表耶穌無罪之身葬於墳墓。 初熟節 ：耶穌在第三日復活，成為從死裡復活的初熟果子（林前15:23）。 五旬節 ：聖靈降臨，神的律法寫在心版上（耶31:33），新約教會誕生。 秋季節期的等待（再臨）： 吹角節 ：預表基督再來時的號角（帖前4:16）。 贖罪日 ：預表全以色列將仰望那被刺者，悔改得潔淨（亞12:10）。 住棚節 ：預表神最終與人同住的榮耀國度（啟21:3）。 在第二聖殿時期（約主前516年–主後70年），這些節期發展出更具社會性與禮儀性的具體實踐，並成為猶太社會與宗教生命的中心節奏： 逾越節與除酵節 ：百姓湧入耶路撒冷，宰殺逾越羊羔（約瑟夫《猶太戰記》記述有上萬羔羊被獻）。人們吃無酵餅、誦讀出埃及記、重述救贖故事，並在晚餐中設有「四杯酒」，正是在這背景中，耶穌設立了聖餐。 初熟節 ：祭司在安息日後的第一日（主日）獻上初熟大麥，象徵感恩與盼望豐...