Yitro（叶特罗）-5

 

第 5 天（周五）｜以赛亚书 6:1–7:6；9:6–7

先知书（Haftarah）：圣洁的君王与被差遣者

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一、经文简述

在乌西雅王去世的那一年，以赛亚在圣殿中看见异象：
主坐在高高的宝座上，衣裾充满圣殿；撒拉弗呼喊“圣哉！圣哉！圣哉！”殿的门槛震动，殿内充满烟云。

以赛亚因自己的不洁与百姓的污秽而惊惧，但他的嘴唇被炭火洁净。他听见神的声音：“我可以差遣谁呢？”他回应：“我在这里，请差遣我。”

随后，经文转向亚哈斯王时期的历史处境：面对外敌威胁，犹大惧怕动摇；神借以赛亚宣告：大卫家的灯不会熄灭。最后，以赛亚书 9:6–7 描绘一位应许中的君王——他的政权必无穷尽，他要以公义与和平治理。

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二、核心主题

圣洁的临在产生差遣，真实的王权带来盼望

以赛亚所见的，
不是抽象的“神学真理”，
而是一位正在掌权的王。

圣洁不是让人退场，
而是让人被更新、被差遣。

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三、词语研究与文本观察

1. “圣哉！圣哉！圣哉！”——קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ

希伯来文（赛 6:3）：

קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת

三重“圣”不是数学强调，
而是语言所能达到的最高强度。

קָדוֹשׁ（qadosh） 的核心含义不是“道德完美”，
而是完全不同、不可操控、超越的他者性。

👉 与西奈山相呼应：
火、烟、震动——
圣洁始终带着真实的重量。

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2. “我嘴唇不洁”——人与圣洁的碰撞

希伯来文（赛 6:5）：

טְמֵא שְׂפָתָיִם אָנֹכִי

以赛亚的问题不是“能力不足”，
而是不洁。

在圣经世界中，嘴唇代表言语、宣告、见证。
一位先知若要发言，必须先被洁净。

👉 圣洁的神并未否定他，
而是洁净他，使他能被差遣。

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3. “我可以差遣谁？”——差遣源于洁净

希伯来文（赛 6:8）：

אֶת־מִי אֶשְׁלַח

注意顺序：
先是神的显现，
然后是人的洁净，
最后才是使命的呼召。

👉 差遣不是出于热心，
而是出于被神触碰后的回应。

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4. 历史中的恐惧：亚哈斯与大卫之约

以赛亚书 7 章中，犹大面对政治威胁而惧怕。
神不是先提供军事策略，
而是重申：
大卫之约仍然有效。

👉 这与西奈的逻辑一致：
神在危机中首先强调关系与应许。

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5. “有一婴孩为我们而生”——王权的终极盼望

希伯来文（赛 9:6–7）：

כִּי־יֶלֶד יֻלַּד־לָנוּ

这位君王被描述为：

• 奇妙策士

• 全能的神

• 永在的父

• 和平的君

重点不在称号的哲学解释，
而在结果：
他的政权与平安必加增无穷。

👉 在混乱的历史中，
以赛亚把盼望锚定在
神信实的王权。

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四、犹太诠释传统的洞见

犹太传统常将以赛亚 6 章视为先知蒙召的典范：
真正的先知不是主动争取发言权，
而是被圣洁压倒、被恩典恢复、被差遣进入现实。

而 9 章的君王预言，则始终被理解为：
神对大卫之约的持续忠诚，
而非另起炉灶的新故事。

👉 应许在历史中推进，
而不是被取消。

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五、灵修式反思 / 祷告提示（迎向安息日）

圣洁的神仍然坐着为王，
即使历史动荡，
即使人心惧怕。

反思问题：

• 当我想到神的圣洁，是被吸引，还是被压倒？

• 我是否愿意先被神洁净，而不是急着为神说话？

• 在不安的时代，我把盼望寄托在什么地方？

祷告：

坐在宝座上的君王，
在我惧怕时向我显现，
在我不洁时更新我，
在我迟疑时差遣我。
当我迎向安息日，
让我记得：
世界未必安稳，
但祢仍然掌权。