Yitro（叶特罗）-3

 

第 3 天｜出埃及记 19:1–15

妥拉段：Yitro（叶特罗）

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一、经文简述

以色列人出埃及后第三个月，来到西奈旷野，在山下安营。耶和华在山上呼召摩西，宣告祂拣选以色列的目的：
若他们听从祂的话、遵守祂的约，就要在万民中作祂的产业，成为祭司的国度、圣洁的子民。

随后，百姓被要求为第三天作预备：
洗净衣服、分别为圣、不可触摸山。
耶和华即将亲自降临。

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二、核心主题

启示之前的预备：被呼召成为“祭司的国度”

西奈山不是突然降临的。
在神发声之前，
先有呼召、身份与预备。

以色列不是先得律法，
而是先被宣告：
“你们是谁。”

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三、词语研究与文本观察

1. “我怎样把你们背在鹰的翅膀上”

希伯来文（出 19:4）：

וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל־כַּנְפֵי נְשָׁרִים

“鹰的翅膀”在希伯来圣经中常与保护、拯救、亲密的带领相关。

👉 这是一个极具情感张力的比喻：
出埃及不是冷冰冰的政治解放，
而是神亲自背负百姓的行动。

**七十士译本（LXX）**保留了这一意象，强调神主动的拯救行为，而非百姓的功劳。

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2. “若你们实在听从我的声音”——שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּ

希伯来文（出 19:5）：

אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּ בְּקֹלִי

这是一个强调式结构，直译为：
“若你们确实、持续地听我的声音。”

שׁמע（shema） 在希伯来思想中从不只是“听见”，
而是听见并顺从、回应、进入关系。

👉 在西奈山之前，
妥拉已经确立了顺服的本质：
不是法律服从，
而是对神声音的忠诚回应。

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3. “祭司的国度”——מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים

希伯来文（出 19:6）：

מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ

国度，祭司和圣洁的族类。

这是整本妥拉中最具纲领性的宣告之一。

• מַמְלֶכֶת（国度）：政治—社会层面的集体身份

• כֹּהֲנִים（祭司）：代表、调解、服事神并祝福他人

• גּוֹי קָדוֹשׁ（圣洁的民族）：被分别出来，反映神的属性

👉 以色列不是“人人都是祭司”，
而是整个民族作为祭司群体存在于万民之中。

这不是排他性的优越，
而是代表性的责任。

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4. 边界、圣洁与危险的临近

希伯来文（出 19:12）：

הִשָּׁמְרוּ לָכֶם עֲלוֹת בָּהָר

谨守（不要）走上山

神的临在既吸引人，
也具有真实的危险性。

设立界限（圣洁空间）不是拒绝百姓，
而是为了保护他们免于被圣洁吞噬。

👉 圣洁不是“更亲切的普通”，
而是必须被尊重的他者性（otherness）。

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5. “分别为圣”——וְקִדַּשְׁתָּם

希伯来文（出 19:10）：

וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר

今天明天要守洁（分别为圣）（Targum理解为预备） 

“成圣”在这里不是道德审判，
而是为相遇作预备。

洗衣、等待、克制，
都指向同一个现实：
神要临近。

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四、犹太诠释传统的洞见

拉比传统注意到：
神并未强迫以色列接受律法，
而是先陈述关系、拯救与身份。

一些拉比甚至指出：
西奈山的“第三天”暗示一种婚约语言——
预备、等待、降临。

👉 换句话说：
西奈不是法庭，
而更像是一场庄严的盟约相遇。

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五、灵修式反思 / 祷告提示

神的启示，
从不与关系脱节。
神的律法，
从不脱离身份。

反思问题：

• 我是否记得，在所有命令之前，神先宣告“你是我的”？

• 我对“圣洁”的理解，是恐惧，还是敬畏？

• 我是否仍然活在“祭司国度”的呼召中，为他人作见证？

祷告：

施行拯救的神，
在祢向我说话之前，
祢已经背负我来到这里。
教我预备自己，
不轻忽祢的临在，
也不逃避祢的呼召。
使我在世界中，
忠心活出祭司的身份。