大使命真正要做的是什么？从 תַּלְמִיד 到 μαθητεύσατε：重新认识犹太背景中的门徒与门徒训练

八月 23, 2026

大使命真正要做的是什么？从 תַּלְמִיד 到 μαθητεύσατε：重新认识犹太背景中的门徒与门徒训练

马太福音最后的几节经文，通常被称为「大使命」：

所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。
——马太福音 28:19–20

这段经文在教会中非常熟悉。

但是，如果询问：

大使命最核心的命令究竟是什么？

许多人首先想到的可能是：

去传福音。
带领人信主。
给人施洗。
建立教会。
发展宣教事工。

这些内容都与大使命有关，但马太所使用的中心动词，并不是「传福音」，也不是「使人归信」。

而是：

使人成为门徒。

希腊文：

μαθητεύσατε

与之对应的犹太概念是：

תַּלְמִיד
talmid
门徒、学生、受教者。

复数：

תַּלְמִידִים
talmidim
众门徒。

叙利亚文《佩希塔》甚至直接使用同一闪族词根形成的动词：

ܬܰܠܡܶܕܘ
talmedu
使人成为门徒、培育门徒。

这个词将大使命重新带回第一世纪犹太世界：

门徒不是参加一个宗教活动的人，
不是认同几项教义的人，
也不是完成某种仪式的人。
门徒是持续跟随老师、学习老师的教导，并使自己的生命越来越反映老师道路的人。

一、先澄清：talmid 与 tamid 不是同一个词

这两个希伯来词读音有些接近，但意思完全不同：

希伯来文	音译	意思
תָּמִיד	tamid	常常、持续、恒常
תַּלְמִיד	talmid	门徒、学生
תַּלְמִידִים	talmidim	众门徒
תַּלְמִידוּת	talmidut	门徒身份、门徒训练；较现代的抽象表达

因此，大使命中与「门徒」相关的概念是：

תַּלְמִיד／תַּלְמִידִים

而不是：

תָּמִיד。

特别需要注意：

talmid 是「门徒」这个人；

而：

discipleship 指的是成为门徒、培育门徒，以及在师徒关系中持续成长的整个过程。

换句话说：

talmid 是身份；门徒训练是这个身份逐渐成熟的过程。

二、大使命的希腊原文：真正的中心动词

马太福音 28:18–20：

καὶ προσελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν αὐτοῖς λέγων·
ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς.
πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη,
βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς
καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος,
διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα
ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·
καὶ ἰδοὺ ἐγὼ μεθ’ ὑμῶν εἰμι
πάσας τὰς ἡμέρας
ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος.

较贴近原文的翻译：

耶稣上前，对他们说：
「天上地下的一切权柄，都已经赐给我。
所以，你们要去，使万族成为门徒，使他们受洗归入父、子与圣灵的名；
教导他们遵守我吩咐你们的一切。
看哪，在所有的日子，我都与你们同在，直到这个世代的终局。」

这个句子有四个重要动作：

希腊文	语法形式	意思
πορευθέντες	不定过去分词	去、前往
μαθητεύσατε	不定过去主动命令语气	使人成为门徒
βαπτίζοντες	现在分词	施洗
διδάσκοντες	现在分词	教导

其中：

μαθητεύσατε

是这段使命命令的核心限定动词。

因此，经文的主要焦点不是：

去做些什么活动；

而是：

使人真正成为门徒。

不过，这不意味着「去」只是随便顺路经过。

希腊文：

πορευθέντες

虽然是分词，但在这种语法结构中可以带有从主命令延伸出来的命令力量。

因此，翻译：

「你们要去，使万民成为门徒」

是合理的。

不能简单地因为「去」是分词，就断言耶稣完全没有要求门徒主动前往。Matthew 28:19 希腊文本；Bill Mounce：大使命中的分词与命令语气

更准确的理解是：

「去」说明使命的行动；
「施洗」说明身份的进入；
「教导遵守」说明成长的过程；
「使人成为门徒」则说明整个行动的目标。

三、μαθητής 与 μαθητεύω：学生、门徒与培育门徒

希腊名词：

μαθητής
mathētēs

意思是：

学习者、学生、门徒。

这个词与：

μανθάνω
manthanō
学习、领会

有关。

相应动词：

μαθητεύω
mathēteuō

可以表示：

成为门徒；

也可以表示：

使别人成为门徒。

马太福音 28:19 使用的：

μαθητεύσατε

是：

第二人称复数命令语气。

意思是：

「你们要使人成为门徒。」

这个动词在新约中出现四次：

经文	动词形式	情境
马太福音 13:52	μαθητευθείς	文士受训练成为天国的门徒
马太福音 27:57	ἐμαθητεύθη	亚利马太的约瑟成为耶稣的门徒
马太福音 28:19	μαθητεύσατε	使万族成为门徒
使徒行传 14:21	μαθητεύσαντες	保罗与巴拿巴使许多人成为门徒

特别值得留意的是马太福音 13:52：

πᾶς γραμματεὺς μαθητευθεὶς τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν

意思大致是：

每一位受过天国门徒训练的文士。

接着，耶稣说这样的人：

能从自己的库藏里拿出新旧的东西。

这里的「新」与「旧」并不是：

新的取代旧的。

而是：

一位经过训练的门徒，能够在既有的圣经传统中，看见新的理解与应用。

这恰好说明：

马太所谓的门徒训练，不是脱离以色列的圣经，而是在神国的视野中重新学习并实践这些传统。μαθητεύω 的四处新约用法

四、希伯来文 תַּלְמִיד：从学习到生命传承

希伯来文：

תַּלְמִיד

来自词根：

ל־מ־ד

这个词根与「学习」和「教导」有关。

希伯来文	音译	意思
לָמַד	lamad	学习
לִמֵּד	limmed	教导
לִמּוּד	limmud	学习、教导
תַּלְמִיד	talmid	门徒、学生
תַּלְמִידִים	talmidim	众门徒
תַּלְמוּד	talmud	学习、研究；后来成为《塔木德》的名称

五、虽然 תַּלְמִיד 很少出现，但「受教者」的传统十分丰富

不能因为 talmid 这个名词在希伯来圣经中只出现一次，就认为门徒观念直到新约时代才出现。

相同词根形成的其他表达，早已存在。

1. 以赛亚书 8:16：妥拉在门徒中保存

צוֹר תְּעוּדָה
חֲתֹם תּוֹרָה בְּלִמֻּדָי

直译：

将见证捆扎起来，
将妥拉封存在我的受教者中。

其中：

בְּלִמֻּדָי
be-limmuday

意思是：

在我的门徒之中；

或：

在那些受我教导的人之中。

这里的重点非常清楚：

神的教导不只是写在文本里，也通过受教的群体被保存与传承。以赛亚书 8:16 希伯来原文

2. 以赛亚书 50:4：门徒的耳朵与门徒的舌头

אֲדֹנָי יְהוִה
נָתַן לִי לְשׁוֹן לִמּוּדִים

直译：

主耶和华赐给我受教者的舌头。

经文继续：

יָעִיר בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר
יָעִיר לִי אֹזֶן
לִשְׁמֹעַ כַּלִּמּוּדִים

直译：

他每个清晨唤醒，
唤醒我的耳朵，
使我像受教者一样聆听。

注意这里的次序：

先有受教的耳朵，
才有能够扶助疲乏者的舌头。

真正的门徒，不是急于向别人说话的人，而是先学会聆听的人。以赛亚书 50:4 希伯来原文

3. 以赛亚书 54:13：整个群体成为神的受教者

וְכָל־בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי יְהוָה

直译：

你的儿女都要成为耶和华的受教者。

接下来：

וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ

意思是：

你儿女的平安必然广大。

这里，学习与平安相连：

一个受神教导的群体，不只知道更多知识，也会逐渐形成公义、完整与和平的生活。以赛亚书 54:13 希伯来原文

六、现代希伯来译本如何表达大使命？

常见希伯来译文将马太福音 28:19 表达为：

לכו ועשו לתלמידים את כל הגוים
וטבלתם אתם לשם האב והבן ורוח הקדש

可以直译：

你们去，使万族成为门徒，
使他们受洗归于父、子与圣灵的名。

其中：

עשו לתלמידים

意思是：

使人成为门徒。

逐词来看：

希伯来文	意思
לכו	你们去
ועשו	并且使之成为
לתלמידים	成为门徒
את כל הגוים	万族、所有民族

这里的：

תלמידים

就是：

talmidim。

不过必须说明：

现代希伯来译本是对新约的希伯来翻译，不能直接当作马太福音原始写作语言的证据。

它的价值在于：

帮助现代读者看见希腊文「使人成为门徒」与犹太学习传统之间自然的语言联系。Matthew 28:19 希伯来文与希腊文对照

七、《佩希塔》最直接地保留了「使人成为门徒」的闪族表达

叙利亚文《佩希塔》马太福音 28:19：

ܙܶܠܘ ܗܳܟܺܝܠ
ܬܰܠܡܶܕܘ ܟܽܠܗܽܘܢ ܥܰܡܡܶܐ
ܘܰܐܥܡܶܕܘ ܐܶܢܽܘܢ
ܒܫܶܡ ܐܰܒܳܐ
ܘܰܒܪܳܐ
ܘܪܽܘܚܳܐ ܕܩܽܘܕܫܳܐ

直译：

所以，你们去，
使所有民族成为门徒，
给他们施洗，
以父、子与圣洁之灵的名。

最重要的动词是：

ܬܰܠܡܶܕܘ

音译：

talmedu。

词根：

ܠܡܕ

与希伯来文：

למד

属于同一组闪族词根。

《佩希塔》的相关名词是：

ܬܰܠܡܺܝܕܳܐ

talmida，

意思是：

门徒。

因此：

ܬܰܠܡܶܕܘ

不是简单地：

给他们讲一堂课。

而是：

使他们成为受教者、跟随者与门徒。

值得注意的是，叙利亚文本在这里使用多个明确的命令形式：

叙利亚文	意思	语法
ܙܶܠܘ	你们去	命令语气
ܬܰܠܡܶܕܘ	使人成为门徒	命令语气
ܐܥܡܶܕܘ	你们施洗	命令语气
ܐܠܶܦܘ	你们教导	命令语气；见第20节

希腊文通过一个核心命令与几个分词来表达；

《佩希塔》则把这些行动更清楚地展开为连续命令。

但两者的中心方向一致：

大使命不是单纯制造宗教认同，而是让人进入持续受教的门徒生活。《佩希塔》马太福音 28:19 逐词分析；《佩希塔》马太福音 28:20 逐词分析

同时也要保持历史上的谨慎：

《佩希塔》的标准文本形成于较晚时期，不能直接证明耶稣当时说出的每一个亚兰词；但它确实为理解闪族语言如何表达「门徒训练」，提供了非常重要的见证。Syriaca.org：《佩希塔》马太福音的文本历史

八、犹太传统中的直接平行：「要兴起许多门徒」

《先贤录》第一章第一节记载：

מֹשֶׁה קִבֵּל תּוֹרָה מִסִּינַי
וּמְסָרָהּ לִיהוֹשֻׁעַ
וִיהוֹשֻׁעַ לִזְקֵנִים
וּזְקֵנִים לִנְבִיאִים
וּנְבִיאִים מְסָרוּהָ
לְאַנְשֵׁי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה

意思是：

摩西从西奈领受妥拉，并将它传给约书亚；
约书亚传给长老；
长老传给先知；
先知传给大会堂的人。

接着：

הֵם אָמְרוּ שְׁלֹשָׁה דְבָרִים

意思是：

他们说了三件事。

其中一项是：

וְהַעֲמִידוּ תַלְמִידִים הַרְבֵּה

音译：

ve-haʿamidu talmidim harbeh.

直译：

要兴起许多门徒。

这里的动词：

הַעֲמִידוּ

来自：

עמד

「站立」。

引申意思是：

使人站立起来；
建立人；
培育人；
兴起能够承担传统的人。

因此：

「兴起许多门徒」

并不是：

尽量招收更多报名者。

它意味着：

培育一群能够继续承载、实践并传递妥拉的人。

这与大使命的结构非常接近：

领受教导 → 培育门徒 → 传递所领受的内容。

但必须注意历史顺序：

《先贤录》作为《密西拿》的一部分，其成书与编辑晚于耶稣时代。

因此，不能说：

耶稣直接引用现存版本的《先贤录》。

更稳妥的说法是：

大使命与后来被保存于拉比传统中的师徒教育观念，处在彼此相关的犹太文化世界中。《先贤录》1:1；牛津大学出版社：〈《先贤录》的传承链与早期基督教的平行传统〉

九、第一世纪确实存在师徒关系，但不能把后代制度完整倒推回去

关于「耶稣时代的拉比与门徒」，有一种流行讲法：

所有犹太男孩都经过一套统一学校制度；
六岁学习某些经卷；
十二岁进入下一阶段；
十五岁申请跟随拉比；
只有最优秀的人才能成为门徒。

这种叙述很容易记忆，但历史上需要谨慎。

目前不能确定：

第一世纪所有犹太地区都存在这样统一、完整、标准化的教育制度。

许多关于学校、拉比资格及学习年龄的材料，来自后来的拉比文献。

这些传统可能保存较早记忆，但不能不加区分地全部倒推至耶稣时代。

不过，另一方面：

第一世纪犹太世界确实存在老师与学生、导师与跟随者之间的关系。

约瑟夫斯记载，希律大帝晚年，有两位犹太教师带领年轻追随者，围绕圣殿与妥拉展开行动。

这表明：

在耶稣时代附近，犹太老师能够聚集门徒，并通过对祖传律法的解释塑造他们的行为。

死海古卷中的《团体规约》也显示：

某些第二圣殿时期的犹太群体，具有持续学习、共同生活、规范行为以及接纳新成员的过程。

但这些例子不是说：

所有犹太人都用同一种方式训练门徒。

它们表明的是：

师徒学习与群体塑造，确实属于第二圣殿时期犹太世界的重要现象。约瑟夫斯《犹太战争》1.648–655；以色列博物馆：死海古卷《团体规约》

十、门徒与老师之间：不是只听讲，而是学习如何生活

《先贤录》1:4：

יְהִי בֵיתְךָ בֵית וַעַד לַחֲכָמִים
וֶהֱוֵי מִתְאַבֵּק בַּעֲפַר רַגְלֵיהֶם
וֶהֱוֵי שׁוֹתֶה בַצָּמָא אֶת דִּבְרֵיהֶם

可以翻译：

愿你的家成为智慧者聚集的地方；
愿你沾染他们脚下的尘土；
愿你如饥似渴地吸收他们的话。

其中：

בַּעֲפַר רַגְלֵיהֶם

意思是：

在他们脚下的尘土中。

这个意象常被解释为：

紧密跟随老师；

或：

坐在老师面前学习。

但需要谨慎：

这节经文并不能直接证明，当时存在一句固定祝福语：「愿你被拉比脚下的尘土覆盖。」

同样，也不能确定：

每个门徒都会长年跟在老师后面走遍全国。

可以确定的是：

这个意象强调与智慧者保持亲近，并认真领受他们的教导。《先贤录》1:4

这与福音书中一些情景产生自然呼应：

马利亚坐在主的脚前听他的道。

也与保罗描述自己：

在迦玛列脚前受教。

有关。

「坐在脚前」不只是空间位置，也表达：

承认对方为老师，并进入受教的关系。

十一、「服事老师」为什么比单纯听课更重要？

后来的拉比传统中，有一句非常深刻的话：

גְּדוֹלָה שִׁמּוּשָׁהּ יוֹתֵר מִלִּמּוּדָהּ

意思大致是：

服事与亲近妥拉老师，甚至比单纯学习更重要。

《巴比伦塔木德》以以利沙为例：

以利沙曾将水倒在以利亚手上。

重点不只是：

他听过多少先知教导。

而是：

他跟随先知，服事先知，在真实生活中认识先知的道路。

换句话说：

有些东西可以通过讲解学习；
但另一些东西，只能通过陪伴、观察与实践形成。

例如：

如何面对困难。
如何对待贫穷者。
如何处理冲突。
如何分辨真正重要的事。
如何在压力中仍然忠于神。
如何让所学习的真理进入日常生活。

这种传统不应直接等同于第一世纪每一位犹太教师的制度，但它清晰地表达了犹太师徒教育的一项重要原则：

老师的生命本身，也是教材。《巴比伦塔木德·祝福》7b:26

十二、耶稣自己怎样定义门徒？

马太福音 10:24–25：

οὐκ ἔστιν μαθητὴς
ὑπὲρ τὸν διδάσκαλον

意思是：

门徒不能高过老师。

接着：

ἀρκετὸν τῷ μαθητῇ
ἵνα γένηται ὡς ὁ διδάσκαλος αὐτοῦ

直译：

门徒能够成为像他的老师一样，就足够了。

这里最重要的词是：

ὡς

意思是：

像、如同。

因此，门徒训练的目标不是：

知道老师说过什么；

而是：

逐渐成为像老师那样的人。

路加福音 6:40 表达得更清楚：

κατηρτισμένος δὲ πᾶς
ἔσται ὡς ὁ διδάσκαλος αὐτοῦ

直译：

每一个受过完整装备的人，都要像他的老师。

其中：

κατηρτισμένος

来自：

καταρτίζω

具有：

装备、调整、修整、使之成熟、预备妥当

的意义。

因此：

门徒训练不是一次决定，而是持续被塑造的过程。Luke 6:40 希腊文本与译文

十三、《佩希塔》直接把「门徒」与「拉比」放在同一句话中

马太福音 10:24 的叙利亚文：

ܠܰܝܬ ܬܰܠܡܺܝܕܳܐ
ܕܝܰܬܺܝܪ ܡܶܢ ܪܰܒܶܗ

直译：

没有门徒高过他的老师。

这里有两个重要词：

ܬܰܠܡܺܝܕܳܐ

talmida：

门徒。

以及：

ܪܰܒܶܗ

rabbeh：

他的老师、他的导师。

这两个词并列：

talmida ↔ rabbeh

正好呈现师徒关系：

学习者与老师；

跟随者与引导者。

但要注意：

「拉比」在第一世纪可以用作对老师的尊称，不一定代表后来已经制度化的拉比授职资格。

因此，称耶稣为犹太老师、导师或拉比式教师，是有语言与文化依据的；

但不能进一步断言：

耶稣一定符合后来拉比犹太教所有制度性要求。《佩希塔》马太福音 10:24

十四、「跟从我」不是加入一个组织，而是进入一种道路

耶稣呼召门徒时，常常使用：

ἀκολούθει μοι

意思是：

跟从我。

这个呼召不只是：

相信某些关于耶稣的陈述。

它要求：

跟随他的道路。

在犹太语境中，「行走」经常表达生活方式。

希伯来文：

הָלַךְ
halakh

意思是：

行走。

由此发展出来的：

הֲלָכָה
halakhah

在后来的犹太传统中指：

实际生活应当如何行走。

这里不能简单说：

福音书每次出现「跟从」，就直接等于后来的技术性「哈拉卡」概念。

但两者共享一种重要思想：

真正的信仰要以行走的方式表现出来。

所以，成为耶稣的门徒，意味着：

在真实生活中学习如何照他的教导行走。

这包括：

如何爱神。
如何对待邻舍。
如何使用财富。
如何面对仇敌。
如何处理权力。
如何看待贫穷者。
如何实践公义与怜悯。
如何在患难中保持忠诚。

十五、耶稣的门徒训练有哪几个基本层面？

从福音书和犹太背景综合来看，门徒训练至少包含五个相互关联的层面。

1. 学习老师的教导

门徒要知道：

老师教导什么。

马太福音 28:20：

διδάσκοντες αὐτοὺς

意思是：

教导他们。

门徒训练不能脱离学习。

不认识耶稣的教导，就无法判断：

到底是在跟随耶稣，还是在跟随某种文化习惯。

2. 实践老师的教导

经文没有停在：

教导他们。

而是继续：

τηρεῖν

意思是：

守护、遵守、持守、实践。

希伯来文对应的思路接近：

שָׁמַר

shamar：

守护、谨守、遵行。

叙利亚文：

ܢܛܪ

nṭar：

看守、保守、遵守。

所以：

学习的目标不是拥有资料，而是形成生活。

3. 模仿老师的生命

路加福音 6:40：

完整受训练的人，会像他的老师。

门徒不是复制老师的每一个外在习惯，而是学习：

老师如何爱人、如何忠于神、如何承担使命。

4. 进入共同体

门徒训练并不是完全孤立的私人修行。

福音书中，门徒一起：

行走。
吃饭。
讨论。
犯错。
接受纠正。
学习彼此服事。

共同体不是门徒训练的附属产品，而是生命被塑造的重要场域。

5. 继续培育其他门徒

一位成熟的门徒，不只问：

如何让自己成长？

也会问：

如何帮助别人学习、成长并忠实承载这条道路？

因此，大使命所描绘的是：

老师培育门徒，门徒再培育门徒。

但最终，所有人所跟随的核心老师仍然是：

耶稣。

不是：

让门徒变成某位领袖的私人追随者。

十六、「凡我所吩咐的」包括什么？

马太福音 28:20：

τηρεῖν πάντα
ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν

直译：

遵守我曾吩咐你们的一切。

关键动词：

ἐνετειλάμην

来自：

ἐντέλλομαι

意思是：

吩咐、命令、托付。

这里不是：

让人随意选择自己喜欢的几句耶稣教导。

而是：

学习他完整的教导。

如果按照马太福音整体内容来看，这包括：

登山宝训中的谦卑与怜悯。
与人和好。
爱仇敌。
不以宗教行为追求人的称赞。
祷告与施舍。
不让财富成为主人。
结出好果子。
饶恕。
关心小子。
接待贫穷者。
实践公义、怜悯与忠诚。

尤其重要的是，马太福音 5:17–19 中，耶稣明确说：

不要以为我来是要废掉妥拉和先知。

因此：

「遵守我所吩咐的一切」，不能被理解成脱离以色列圣经的全新宗教规则。

更贴近马太福音的理解是：

按照耶稣对妥拉、先知以及神国生活的教导，学习如何忠实地实践神的旨意。马太福音 5:17–19

十七、申命记已经提供了门徒训练的基本框架

申命记 6:6–7：

וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה
אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם
עַל־לְבָבֶךָ

直译：

今天所吩咐你的这些话，要放在你的心上。

接着：

וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ

意思是：

要反复教导你的儿女。

并且：

וְדִבַּרְתָּ בָּם
בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ
וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ
וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ

直译：

坐在家中，
走在路上，
躺下的时候，
起身的时候，
都要谈论这些话。

这不是：

每周参加一小时课程。

而是：

神的教导进入家庭、道路、时间与日常生活。

申命记 11:19 同样说：

וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת־בְּנֵיכֶם

意思是：

要把这些教导给你们的儿女。

这里的：

וְלִמַּדְתֶּם

就来自：

למד。

与：

talmid

属于同一词根。

因此，犹太门徒训练的基础，并不是抽象地讨论「宗教知识」。

它关注的是：

如何使神的话成为一个群体代代相传的生活方式。

十八、「使万族成为门徒」：对象是所有民族，而不是强迫整个国家归信

马太福音 28:19：

μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη

直译：

使万族成为门徒。

其中：

ἔθνη

可以表示：

民族、族群、列国、外邦人。

这与希伯来文：

גּוֹיִם

goyim，

有密切对应关系。

但必须注意：

这不是说要用政治权力迫使一个国家接受某种宗教身份。

后面的代词：

αὐτούς

「他们」，

所指向的是从这些民族中进入门徒群体的人。

重点是：

万族中的人，都被邀请进入学习、归属与实践神道路的过程。

这与先知传统相呼应。

以赛亚书 2:3：

כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה
וּדְבַר־יְהוָה מִירוּשָׁלָ͏ִם

直译：

因为妥拉必从锡安出来，
耶和华的话必从耶路撒冷出来。

列国说：

他必将他的道路教导我们；

并且：

我们要行在他的路径中。

这与大使命之间有明显的主题联系：

列国受教，学习神的道路。

但这不意味着：

列国取代以色列。

相反：

列国被邀请认识以色列的神，并学习神借着以色列的圣经与弥赛亚所显明的道路。

十九、大使命中的四个「所有」

马太福音 28:18–20 有一个非常精巧的结构：

经文	希腊文	意思
28:18	πᾶσα ἐξουσία	所有权柄
28:19	πάντα τὰ ἔθνη	所有民族
28:20	πάντα ὅσα	所有吩咐
28:20	πάσας τὰς ἡμέρας	所有日子

这四个「所有」彼此呼应：

因为耶稣拥有所有权柄，
所以门徒的使命面向所有民族；
他们要教导耶稣的一切吩咐；
而耶稣在所有日子中与他们同在。

这里的门徒训练：

在范围上，是跨民族的；

在内容上，是完整的；

在时间上，是持续的；

在基础上，是建立于耶稣的权柄与同在。

大使命不是一次活动。

它是：

在所有日子里，使来自所有民族的人，学习实践老师所吩咐的一切。

二十、门徒训练不是「决志之后的进阶课程」

现代教会有时会把信仰过程分成：

第一步：传福音。

第二步：决志。

第三步：受洗。

第四步：如果愿意，再参加门徒训练。

这种安排在实际组织上可能有便利之处。

但若因此认为：

做门徒只是少数热心信徒的进阶选项；

就偏离了马太福音的结构。

因为耶稣没有说：

先让万民加入宗教，之后再挑选少部分人成为门徒。

他所说的是：

使万族成为门徒。

施洗与教导，都属于这个过程。

因此：

门徒训练不是信仰之外的附加项目；

而是：

信仰本身应当展开的生命形态。

可以这样区分：

只强调归信	强调门徒训练
重视一次决定	重视持续成长
重视口头承认	重视生命实践
重视参加仪式	重视身份与归属
重视聚会人数	重视生命成熟
重视知识传递	重视学习、模仿与实践
重视活动成果	重视长期忠诚

当然：

归信、宣告与洗礼本身都很重要。

问题在于：

它们不能取代耶稣所要求的持续跟随。

二十一、洗礼在门徒训练中扮演什么角色？

马太福音 28:19：

βαπτίζοντες αὐτοὺς
εἰς τὸ ὄνομα

可以译为：

使他们受洗，归入那个名。

这里的：

εἰς

常带有：

指向、进入、归属

的含义。

因此，洗礼不只是：

念出正确的宗教公式。

它也公开标记：

受洗的人进入新的身份与归属。

这个人从此不只是：

听说过耶稣的人。

而是：

被纳入门徒共同体，并被呼召学习承载神之名的人。

但洗礼不是门徒训练的终点。

它与接下来的命令紧密相连：

教导他们遵守我所吩咐的一切。

可以概括为：

洗礼标记归属；教导塑造生活。

如果只有洗礼，却没有持续学习：

门徒身份容易停留在仪式层面。

如果只有知识，却没有归属与忠诚：

学习也容易变成抽象讨论。

真正的门徒训练，把两者连接起来。

二十二、《十二使徒遗训》：最早期的门徒训练并非只讲教义

《十二使徒遗训》通常被认为属于早期基督教的重要文献，虽然具体成书年代仍有讨论。

这份文献首先讲述：

两条道路。

也就是：

生命的道路与死亡的道路。

它包括：

爱神。
爱邻舍。
不杀人。
不奸淫。
不偷窃。
不欺骗。
不贪婪。
慷慨帮助有需要的人。
谨慎远离偶像崇拜。

然后，第七章才讨论洗礼：

在先说完这些教导之后，施洗归入父、子与圣灵的名。

这个安排非常重要：

道路的教导，与洗礼密不可分。

换句话说：

早期门徒训练关注的，不只是某人是否接受一套信仰说法；

也关注：

这个人是否开始学习一种与神之名相称的生活。

《十二使徒遗训》的内容与犹太伦理传统之间也存在明显联系。

因此，不能把早期门徒训练描述成：

完全脱离犹太圣经的新宗教计划。

它更像是：

在弥赛亚群体中，持续学习神的道路。《十二使徒遗训》第1—7章

参考：

十二使徒遗训（Didache）：https://www.gsword.org/2026/03/didache.html

二十三、门徒训练与妥拉：不是废除，也不是要求外邦人成为犹太人

讨论犹太背景时，必须避免两个极端。

第一个极端：

认为成为耶稣门徒，就意味着不再需要以色列的圣经与妥拉。

这与马太福音的整体结构不符。

第二个极端：

认为外邦人必须完全转变成犹太人，才能成为耶稣门徒。

这同样与使徒行传 15 章的讨论不符。

耶路撒冷会议所处理的问题是：

外邦人是否必须接受特定身份要求，才能进入神的子民群体？

会议并没有要求外邦人先成为犹太人。

但这也不意味着：

外邦门徒可以完全不接受任何伦理要求。

相反，会议提出与：

偶像崇拜。
淫乱。
血。
群体共同生活。

有关的具体要求。

因此，更合适的理解是：

犹太门徒可以在自己的犹太盟约身份中继续忠于神；

外邦门徒不需要放弃自己的民族身份，成为犹太人；

但双方都被呼召学习弥赛亚的教导，并以真实的生活表达对神的忠诚。使徒行传 15:19–21

大使命的重点是：

使万族成为门徒；

不是：

抹去以色列；

也不是：

抹去列国。

而是：

使不同民族在神的教导下学习忠诚与公义。

二十四、哪些人能够成为门徒？

在一些后来的犹太传统中，老师究竟应该接纳哪些学生，曾经成为讨论。

《拉比拿单先贤录》记载：

一种立场倾向挑选有智慧、谦卑、出身良好的人；

另一种立场则强调：

应当教导每一个人，因为过去曾有行为偏离的人，通过接近妥拉学习，后来成为正直的人。

这说明：

谁能够成为门徒，本身就是一个具有社会意义的问题。《拉比拿单先贤录》2:9

福音书所呈现的耶稣门徒群体，包括：

渔夫。
税吏。
女性。
社会边缘人物。
曾经失败的人。
被其他人怀疑的人。
后来来自不同民族的人。

但这不意味着：

犹太传统都排斥这些人，只有耶稣接受他们。

实际情况更加复杂：

犹太传统内部本来就存在关于教育开放程度的不同观点。

耶稣的门徒实践，也应当放在这种内部讨论的背景中理解。

他的呼召具有非常清楚的特点：

门徒身份不是少数宗教精英的特权。

然而：

开放接纳并不等于没有要求。

耶稣接纳人进入学习过程，同时也要求他们：

改变道路、学习忠诚、实践怜悯。

二十五、女性也能成为正式的门徒吗？

使徒行传 9:36 谈到大比大：

ἐν Ἰόππῃ δέ τις ἦν
μαθήτρια ὀνόματι Ταβιθά

直译：

在约帕有一位女门徒，名叫大比大。

这里：

μαθήτρια

是：

μαθητής

的女性形式。

《佩希塔》对应：

ܬܰܠܡܺܝܕܬܳܐ

音译：

talmidta。

明确表示：

女门徒。

经文接着描述她：

丰富地行善，并帮助有需要的人。

这说明：

女性并不是只能在门徒共同体外围提供协助。

她可以被明确称为：

门徒。

更值得注意的是：

她的门徒身份，是通过善行与慈惠具体呈现的。

因此：

门徒训练不仅关乎谁能学习，也关乎谁能够通过行动承载老师的道路。《佩希塔》使徒行传 9:36

二十六、保罗如何实践「使人成为门徒」？

使徒行传 14:21：

εὐαγγελισάμενοί τε
τὴν πόλιν ἐκείνην
καὶ μαθητεύσαντες ἱκανούς

直译：

他们向那座城传讲好消息，并使许多人成为门徒。

这里出现两个不同动作：

εὐαγγελισάμενοι

传讲好消息。

以及：

μαθητεύσαντες

使人成为门徒。

这说明：

传福音与培育门徒彼此相关，却不能完全混为一谈。

接下来的经文描述保罗与巴拿巴：

回到先前的城镇。
坚固门徒。
鼓励他们在患难中保持忠诚。
在各个群体中建立带领者。

这不是：

传讲一次，然后离开。

而是：

建立能够持续学习、彼此扶持并面对患难的群体。

保罗后来写道：

你们该效法我，像我效法弥赛亚一样。

重点不是：

把保罗自己变成最终的中心。

而是：

透过可以观察、学习与效法的生命，使群体更清楚地认识弥赛亚的道路。

二十七、门徒训练不是领袖控制，更不是制造个人崇拜

既然门徒训练强调：

老师、跟随与模仿，

就必须面对一个现实问题：

这种关系会不会被滥用？

答案是：

有可能。

当老师要求：

不许提问。
不许分辨。
绝对服从个人意见。
与家人或正常社会关系隔离。
将个人权力放在经文之上。
利用门徒获得金钱、地位或影响力。

这样的关系就偏离了真正的门徒训练。

因为马太福音的大使命说：

教导他们遵守「我所吩咐的一切」。

这个「我」指的是：

耶稣。

不是：

某位现代领袖。

因此，真正的门徒训练应当帮助人：

更忠于弥赛亚；

而不是：

更依赖某个具有魅力的人物。

老师可以引导、示范与陪伴。

但不能取代：

门徒与真正老师之间的关系。

二十八、现代教会最容易误解门徒训练的五种方式

1. 把门徒训练缩减为上课

课程有价值。

但课程不等于完整的门徒训练。

因为：

理解一段经文，不自动等于活出这段经文。

2. 把门徒训练缩减为知识测验

原文、神学与历史都很重要。

但如果知识没有带来：

怜悯、公义、诚实与忠诚，

就尚未达到门徒训练的目的。

3. 把门徒训练缩减为教会活动

参加活动，不等于：

逐渐成为像老师的人。

门徒训练需要进入：

家庭生活。
工作伦理。
财务选择。
人际关系。
冲突处理。
对社会弱者的态度。

4. 把门徒训练视为少数人的呼召

大使命的对象不是：

少数想进入专业事奉的人。

耶稣要求的是：

使万族成为门徒。

也就是说：

跟随与学习，是所有门徒的共同身份。

5. 把门徒训练与以色列圣经分开

如果把耶稣的教导从：

妥拉。
先知。
诗篇。
犹太盟约传统。

中完全抽离，

就很难理解：

他要门徒学习的究竟是哪一种道路。

耶稣的教导不是漂浮在历史之外的抽象道德。

它扎根于：

以色列对神、公义、怜悯、圣洁与忠诚的认识。

二十九、如何用一句话定义大使命中的门徒？

综合希伯来文、希腊文、叙利亚文与犹太背景，可以这样定义：

门徒，是在老师的带领下持续学习、实践并传承其道路的人。

如果具体应用于耶稣：

耶稣的门徒，是归属于弥赛亚，在群体中学习他的教导，实践他的道路，并帮助他人同样进入这条道路的人。

这里包含五个核心动作：

归属。

学习。

实践。

成长。

传承。

因此：

门徒训练不是制造更多宗教消费者；

而是：

培育能够在世界中忠实代表弥赛亚的人。

三十、重新翻译大使命

如果希望把犹太师徒背景更清楚地表现出来，马太福音 28:18–20 可以这样翻译：

耶稣走近他们，说：
「天上地下的一切权柄，都已经赐给我。
所以，你们要去，使万族中的人成为受教和跟随的门徒，使他们受洗归入父、子与圣灵的名；
并且持续教导他们谨守、实践我所吩咐你们的一切。
看哪，在所有的日子里，我都与你们同在，直到这个世代的终局。」

如果用更简洁的方式表达：

去，使万族成为门徒；
使他们归入那名；
教导他们实践那条道路。

结语：门徒不是知道老师的人，而是越来越像老师的人

在第一世纪犹太背景中：

talmid 不只是「学生」。

他是：

受教者；

跟随者；

学习实践的人；

共同体的一员；

传统的承载者；

能够继续培育别人的人。

因此，大使命最深的含义，不只是：

让更多人听说耶稣。

而是：

让来自万族的人，在耶稣的教导与同在中，学习成为忠实于神的门徒。

受洗不是终点。

接受一套教义不是终点。

参加教会活动也不是终点。

真正的问题始终是：

这个人是否正在学习老师的道路？

是否在日常生活中实践老师的教导？

是否越来越能够以怜悯、公义、忠诚与爱，反映老师的生命？

大使命的目标，最终可以浓缩为一句话：

不是让世界多一些知道耶稣的人，而是让世界多一些学习活得像耶稣的门徒。

参考：

大使命究竟在说什么？——马太福音 28:18–20 的希腊文、叙利亚文与希伯来文逐词研读