再思赎罪目录

最近我重新研读了 David M. Moffitt 的著作《Rethinking the Atonement》，也再次回看了他相关的教学记录。这本书及其教学，对“赎罪”这一主题提出了重要的推进：不是发明新的理论，而是帮助我们把赎罪重新放回利未记与希伯来书自身的圣经逻辑之中。 真正优秀的教导，往往不是越走越远，而是不断回到最基本、却从不失效的——圣经本身。Moffitt 的工作正是如此：它迫使我们重新聆听经文，让经文自己来定义“赎罪是什么”，而不是用后来的简化公式替代它。 我写下这一系列短文，正是希望以更容易理解的方式，帮助读者进入他在书中所提出的核心论证。如果这些内容能帮助你对赎罪有更清楚、更整全的认识，我将非常感恩；如果不能，我仍然真诚地鼓励你亲自去阅读这本书，并且——也许更重要的——带着新的问题，重新回到圣经之中。 赎罪不是一个可以被轻易讲完的主题，但它值得我们一次又一次地回到经文中，耐心聆听。

题目 链接 附加读物
一本重新校准“赎罪”的重要著作 链接
复活并升天的弥赛亚：永远的大祭司链接
11QMelchizedek（11Q13）第二圣殿时期“天上大祭司”思想的关键文本 链接
神圣议会（Divine Council）世界观与天上的至高大祭司链接
赎罪不是一刻，而是一条道路(1)链接
赎罪不是一刻，而是一条道路(2)链接
赎罪不是一刻，而是一条道路(3)链接
羔羊—大祭司—宝座链接

评论

发表评论

热门博文

基路伯

  基路伯（Cherubim）：上帝与祂子民爱的象征 1. 基路伯在圣经中的角色与异象 基路伯（כְּרוּבִים，Cherubim）在圣经中多次出现，象征上帝的同在、保护与神圣的爱。他们不仅是圣所的守护者，更象征上帝与祂子民的亲密关系。 （1）伊甸园的守护者 在《创世记》3:24中，基路伯首次出现，被安置在伊甸园的东边，守护生命树的道路： “于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要守住生命树的道路。” 基路伯的角色是保护圣洁的空间，防止堕落的人类再次进入伊甸园。这象征着罪的阻隔，也反映出人类与神分离后的失落。 （2）会幕与圣殿中的基路伯 在《出埃及记》25:18-22，基路伯被安置在约柜的遮盖上： “要用金子锤出两个基路伯，安在施恩座的两头……我在那里要与你相会，要从见证柜施恩座以上、二基路伯中间，和你说我一切要吩咐你传给以色列人的事。” 这里的基路伯代表上帝的临在（Shekhinah），是神与以色列人相交的地方。上帝在二基路伯之间与摩西对话，显示祂的同在。 在所罗门圣殿中（《列王纪上》6:23-28），基路伯的形象被扩大，高达十肘，象征上帝宏伟的荣耀。 2. 基路伯与神圣的爱：与《雅歌》的联系 《塔木德》（Yoma 54a）记载，当以色列人遵行上帝旨意时，圣殿内的基路伯彼此面对，象征神与以色列的亲密关系。当以色列人悖逆时，基路伯则转身相背。 在圣殿被毁之前，外邦人进入圣殿，看到基路伯彼此相拥，显示上帝对以色列的爱不因审判而断绝。这一形象与《雅歌》6:3的诗句相呼应： “我是属我的良人，我的良人也属我。” 基路伯的相拥象征神圣的婚约 ，表明上帝与以色列之间的深厚爱意。 3. 先知异象中的基路伯：以赛亚、以西结与启示录 （1）以赛亚的异象 在《以赛亚书》6:1-3中，以赛亚见到基路伯（或六翼的撒拉弗）围绕上帝的宝座： “各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚、两个翅膀飞翔，彼此呼喊说：圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！” 这里的基路伯显示出他们在敬拜上帝，并象征着祂至高的圣洁。 （2）以西结的异象 在《以西结书》1:4-14，先知以西结见到基路伯的形象，他们具有四张脸（人、狮、牛、鹰）、四个翅膀，并伴随上帝的荣耀。 “他们的脸是人的脸，右边是狮子的脸，左边是牛的脸，后面是鹰的脸。”（以西结书1:10） 这一异象被称为 上帝的战...
阅读全文

献给阿撒泻勒：亚哈雷·莫特经文中替罪羊的深意

  “献给阿撒泻勒”：亚哈雷·莫特经文中替罪羊的深意 从希伯来原文、犹太传统、七十士译本、他尔根、新约和迈克尔·海瑟的神圣议会神学角度解析 一、引言：赎罪日的神秘仪式 在利未记第 16 章所记载的 亚哈雷·莫特 （Acharei Mot）经文中，描述了大祭司在 赎罪日 （Yom Kippur）执行的一系列神圣仪式。其中最令人困惑的一项，是关于 两只公山羊 的仪式：一只要献给耶和华，另一只则要**“献给阿撒泻勒”（Azazel）**，被送往旷野。 这个仪式引发了千百年来的讨论与疑问： “阿撒泻勒”是谁？是地方？是恶魔？还是象征？ “替罪羊”真正代表的意义是什么？ 这个仪式与新约中的耶稣有何关系？ 在迈克尔·海瑟的神圣议会神学中，这一切又如何呈现？ 二、希伯来文分析：Azazel在利未记中的含义 关键经文： “为耶和华拈一个签，为阿撒泻勒拈一个签。” ——利未记 16:8 “那为阿撒泻勒拈签拈出的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野，归于阿撒泻勒。” ——利未记 16:10 “Azazel”（עֲזָאזֵל）这个词： 在整本圣经中只出现  4 次 ，均在利未记 16 章。 有人将其分解为： עֵז (ez)  = 山羊 אָזַל (azal)  = 离开、远去 → 意译为“离开的山羊”——即“替罪羊”。 但语法上，“献给阿撒泻勒”中的“给”（לַ）表明这更像是一个 专有名词 而不是动词短语。 因此，阿撒泻勒究竟是 人名、地名、还是象征 ，就成为了古今诠释的焦点。 三、犹太拉比的解释传统 犹太传统中对于“阿撒泻勒”有多种看法： 1. 阿撒泻勒是一个地方（拉比传统 /《约玛经》67b）： 有的拉比认为它指的是一个 荒凉、陡峭的旷野之地 。 替罪羊会被推下山崖，象征以色列的罪被彻底清除。 “Azazel”可被解释为“刚强的山岩”。 2. 阿撒泻勒是一个堕落的灵体或恶魔（以诺一书及犹太神秘传统）： 在《以诺一书》中， 阿撒泻勒 是堕落天使之一，属于创世记第 6 章中“神的儿子”。 他教导人类战争、化妆、咒术，是腐败的源头。 神命令天使拉斐尔将他捆绑并扔入旷野——与替罪羊“被放逐”有深度对应。 “地上的一切罪恶，都是由阿撒泻勒教导的——归给他所有的罪。” ——《以诺一书》10:8 这种观点认为，羊不是献给恶魔，而是 将罪归还...
阅读全文

使徒行传2:14–47详解：希腊文剖析、旧约引用与犹太背景透视（逐节注释）

  使徒行传2:14–47详解：希腊文剖析、旧约引用与犹太背景透视（逐节注释） 一、引言：圣灵降临后的彼得讲道 在五旬节（Shavuot，七七节），圣灵如风如火降临，门徒说起各地语言，使众人惊讶。面对误解（有人以为他们“醉了”），彼得站起回应，展开使徒时代首次的公开讲道。此段落构成初代教会诞生的神学核心。 二、逐节注释：原文、译文与评注（徒2:14–47） 徒2:14 希腊文原文： Σταθεὶς δὲ ὁ Πέτρος σὺν τοῖς ἕνδεκα, ἐπῆρεν τὴν φωνὴν αὐτοῦ καὶ ἀπεφθέγξατο αὐτοῖς· Ἄνδρες Ἰουδαῖοι καὶ οἱ κατοικοῦντες Ἱερουσαλήμ ἅπαντες , τοῦτο ὑμῖν γνωστὸν ἔστω καὶ ἐνωτίσασθε τὰ ῥήματά μου· 中文翻译： 彼得同十一使徒站起来，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。” 注释： “σταθεὶς” 表示坚定地站立。 “ἐπῆρεν τὴν φωνὴν” 强调大声发言，显明圣灵赋予的胆量与权柄。 呼唤“犹太人与居民”显示这是公共性、向全以色列的宣告。 彼得“站起来”，原文“σταθεὶς”表示坚定站立，代表权威性见证。他“高声说”，显出带着圣灵能力的宣讲，开头便称呼“犹太人和一切住耶路撒冷的人”，是公开面对众人。 徒2:15–16 希腊文原文： οὐ γὰρ ὡς ὑμεῖς ὑπολαμβάνετε οὗτοι μεθύουσιν , ἔστιν γὰρ ὥρα τρίτη τῆς ἡμέρας· ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ· 中文翻译： “这些人并不是你们所想的那样醉了，因为现在不过是早晨九点；这正是先知约珥所说的：” 注释： “οὐ... μεθύουσιν”：彼得断然否认喝醉的指控。 “ἔστιν γὰρ ὥρα τρίτη”：犹太人从日出（约6点）算起，第三小时约为9点，是祷告时间，不可能饮酒。 “τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον”：正式引入旧约引用，强调眼前现象是神预言的成就。 回应醉酒指控，强调“只是申初”（上午九点）。 “这是先知约珥所说...
阅读全文

会幕与圣殿：神的居所与属灵的预表

  《会幕与圣殿：神的居所与属灵的预表》 —— 论〈雅各汇集〉（Vayakhel）与其哈夫塔拉及新约的关系 一、引言：从会幕到圣殿，再到基督的完成 托拉部分《雅各汇集》（Vayakhel）详细描述了以色列人在西奈山下建造会幕的过程，展现了 神如何在祂的子民中间设立祂的居所 。对应的哈夫塔拉（1 列王记 7:13-26, 40-50）则记载了 所罗门王在建造圣殿时，聘请希兰（Hiram）制作圣殿中的铜器 。而在新约希伯来书 9:1-10 中，使徒进一步解释了 会幕与圣殿的意义，指出它们都预表了基督在天上的更美圣所 。 从摩西的会幕到所罗门的圣殿，再到基督的完全救赎，这条线路清晰地揭示了神的救赎计划 如何逐步展开，并最终在耶稣基督里得以成全 。本文将从以下几个方面探讨这一主题的联系： 会幕与圣殿的对比：同一目的，不同阶段 会幕、圣殿、基督的关系：预表与成全 属灵的意义：今天的信徒如何活出神的居所 二、会幕与圣殿的对比：同一目的，不同阶段 📖 《雅各汇集》（出埃及记 35-38）——会幕的建造 📖 《列王纪上》7:13-26, 40-50——所罗门圣殿的建造 1. 神的同在与人的顺服 会幕的建造完全按照 神在西奈山上启示摩西的蓝图 （出埃及记 25:9），强调 人的顺服与神的同在 。 所罗门圣殿则是在大卫王的预备下，由所罗门完成，虽然规模宏大，但同样强调 遵照神的旨意建造 （1 列王记 6:12-13）。 2. 移动的会幕 vs. 固定的圣殿 会幕是临时的、可移动的 ，象征 神在旷野中与百姓同行 。 圣殿则是固定的 ，象征 神在锡安建立了祂的国度 。 3. 铜海的象征意义 在所罗门圣殿中，希兰制造了 铜海 （1 列王记 7:23-26），象征 洁净、审判和神的威严 。 在会幕中，铜洗濯盆承担了类似的功能（出埃及记 30:18-21），预示信徒在神面前的洁净。 三、会幕、圣殿、基督的关系：预表与成全 📖 希伯来书 9:1-10——基督的更美圣所 1. 会幕与圣殿的限制 会幕和圣殿中的礼仪只能暂时遮盖人的罪 ，无法彻底洁净人的良心（希伯来书 9:9）。 至圣所一年仅能进入一次 ，象征人与神的关系仍受限制。 2. 基督是更美的会幕与圣殿 耶稣是新的大祭司，进入更美的圣所 （希伯来书 9:...
阅读全文

שָׁלוֹם（Shalom）：圣经中“平安”的深层涵义

  שָׁלוֹם（Shalom）：圣经中“平安”的深层涵义 一、引言：远超“和平”的 שָׁלוֹם “Shalom”（שָׁלוֹם）是希伯来文中最熟悉也最深邃的词汇之一。它常被译为“和平”或“平安”，但其原初意义远不止于无战争状态。在《民数记·拿梭记》中，亚伦的祝福以“愿主赐你平安”（וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם）结束，这不仅是祝福的高潮，更是整部圣经所指向的目标。 本文将从希伯来语词根、犹太传统、拉比乔纳森·萨克斯（Jonathan Sacks）在其《拿梭》注释中的“Pursuing Peace”文章出发，深入探讨“Shalom”的神学与人生意义。 二、语言分析：“Shalom”来自何处？ “Shalom”（שָׁלוֹם）来自希伯来语词根 שׁ־ל־ם（Shin–Lamed–Mem） ，其基本意义是“完整”、“健全”、“偿还”、“成全”。 常见派生词包括： שָׁלֵם（shalem） ：完整、全备，如“献上完全的祭”（申27:6）。 שִׁלֵּם（shillem） ：偿还、补偿，如“以牙还牙”的赔偿律（出21:36）。 שְׁלֵמָה（shleimah） ：安康、圆满之意。 因此，“shalom”所指不仅是“没有纷争”，而是“恢复、重整、补全”——恢复人与人、人与神、人与自我之间的整体状态。 三、犹太传统中的 Shalom 1. Shalom 是神的名 《塔木德》（Shabbat 10b）指出：“Shalom 是神的一个名字。”因此在犹太传统中，犹太人彼此问安“shalom aleichem”（愿你平安）时，不只是礼貌，而是把神的祝福与临在带入对方生命。 2. Shalom 是世界的基础 拉比萨克斯指出，在犹太思想中：“神创造世界的目的是为了和平，律法的目的、弥赛亚的目的、圣殿的目的，都是为了和平。”（摘自《Pursuing Peace》） 《密示那·乌克辛》最后一句就是：“神没有在祂的世界中找到比 shalom 更美的器皿。” 四、Jonathan Sacks 的“追求和平”神学 在《Pursuing Peace》中，萨克斯指出： 和平不只是祝福，而是任务 。 亚伦不仅是发出祝福的人，他还是“追求和平的人”。拉比传统记载亚伦在百姓中调解纷争、帮助夫妻和解，真正践行“赐你平安”的祝福。 神的平安不是被动期待的果实，而是 主动建造...
阅读全文