大使命究竟在说什么？——马太福音 28:18–20 的希腊文、叙利亚文与希伯来文逐词研读

八月 23, 2026

大使命究竟在说什么？——马太福音 28:18–20 的希腊文、叙利亚文与希伯来文逐词研读

之前写过“第三诫真的只是「不可妄称神的名」吗？” 和 “十诫真正的中心——承载神的名（第三诫）的神学意义”，现在详细讨论大使命。

《马太福音》最后三节经文，通常被称为「大使命」。

熟悉的中文译文大致是：

所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。

这段经文常常被解释为一项传福音的命令，但原文呈现的图景比这一概括更加丰富。

这里涉及：

弥赛亚所领受的权柄。
列国与万族的归向。
门徒生命的形成。
受浸与神之名的关系。
对诫命的学习与遵行。
神同在的应许。
当下世代最终走向完成。

尤其值得注意的是，传统译法「奉父、子、圣灵的名施洗」，可能让人以为重点只是施洗时需要念出某种固定公式。

但希腊文实际使用的表达是：

εἰς τὸ ὄνομα
eis to onoma

直译：

「归入那名」
或「进入那名」。

这一点，会改变对整段经文的理解。

为了更清楚呈现经文的层次，以下将同时考察三种文本：

希腊文批判文本。
Peshitta 叙利亚文。
Franz Delitzsch 的希伯来文《新约》。

需要先说明：Delitzsch 希伯来文本是根据希腊文翻译的近代译本，不是一份独立保存下来的第一世纪希伯来《马太福音》手稿。因此，它的价值主要在于帮助理解希伯来表达，而不能作为独立的古代文本证据。

一、马太福音 28:18：谁拥有天上地下的权柄？

大使命并不是从「你们去」开始。

它首先从一个宣告开始：

一切权柄已经赐给耶书亚。

没有这个宣告，后面的使命就缺少根基。

1. 希腊原文

καὶ προσελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν αὐτοῖς λέγων· Ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς.

逐词对照：

希腊文	音译	含义
καὶ	kai	并且
προσελθὼν	proselthōn	走近、来到跟前
ὁ	ho	定冠词
Ἰησοῦς	Iēsous	耶书亚
ἐλάλησεν	elalēsen	说话
αὐτοῖς	autois	对他们
λέγων	legōn	说
Ἐδόθη	edothē	已经被赐下
μοι	moi	给我
πᾶσα	pasa	一切、全部
ἐξουσία	exousia	权柄、治理权
ἐν	en	在
οὐρανῷ	ouranō	天上
καὶ	kai	和
ἐπὶ	epi	在……之上
τῆς	tēs	定冠词
γῆς	gēs	地上

直译：

耶书亚走近，对他们说：“天上和地上的一切权柄已经赐给我。”

这里的关键词是：

ἐξουσία
exousia

它不仅仅是「能力」。

希腊文表达能力还可以使用：

δύναμις
dynamis

而：

ἐξουσία

更强调：

被赋予的权柄、治理的权利，以及能够作出决定的授权。

因此：

「天上地下所有的权柄」

不是说耶书亚突然拥有某种抽象的超能力。

而是说：

神已经将治理与统治的权柄授予他。

另外：

Ἐδόθη
edothē

是被动语态：

「已经被赐给。」

经文没有直接写出施予者，但在整个圣经背景中，这种表达自然指向神。

2. Peshitta 叙利亚文

ܘܰܩܪܶܒ݂ ܝܶܫܽܘܥ ܡܰܠܶܠ ܥܰܡܗܽܘܢ ܘܶܐܡܰܪ ܠܗܽܘܢ ܐܶܬ݂ܺܝܗܶܒ݂ ܠܺܝ ܟ݁ܽܠ ܫܽܘܠܛܳܢ ܒ݁ܰܫܡܰܝܳܐ ܘܒ݂ܰܐܪܥܳܐ ܘܰܐܝܟ݁ܰܢܳܐ ܕ݁ܫܰܕ݁ܪܰܢܝ ܐܳܒ݂ܝ ܡܫܰܕ݁ܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܟ݂ܽܘܢ ܀

逐词对照：

叙利亚文	音译	含义
ܘܰܩܪܶܒ݂	wa-qreb	并且走近
ܝܶܫܽܘܥ	Yešūʿ	耶书亚
ܡܰܠܶܠ	mallel	说话
ܥܰܡܗܽܘܢ	ʿamhōn	与他们
ܘܶܐܡܰܪ	we-ʾemar	并且说
ܠܗܽܘܢ	lehōn	对他们
ܐܶܬ݂ܺܝܗܶܒ݂	ʾettīheb	已被赐下
ܠܺܝ	lī	给我
ܟ݁ܽܠ	kul	一切
ܫܽܘܠܛܳܢ	šulṭān	权柄、统治权
ܒ݁ܰܫܡܰܝܳܐ	ba-šmayyā	在诸天之中
ܘܒ݂ܰܐܪܥܳܐ	u-ba-ʾarʿā	和在地上
ܘܰܐܝܟ݁ܰܢܳܐ	wa-ʾaykannā	并且正如
ܕ݁ܫܰܕ݁ܪܰܢܝ	d-šaddranī	差遣了我
ܐܳܒ݂ܝ	ʾābī	我的父
ܡܫܰܕ݁ܰܪ	mšaddar	差遣
ܐ݈ܢܳܐ	ʾnā	我
ܠܟ݂ܽܘܢ	lḵōn	你们

直译：

耶书亚走近，与他们说话，并对他们说：“天上和地上的一切权柄已经赐给我。正如我的父差遣了我，我也差遣你们。”

这里出现一个重要差异：

Peshitta 比希腊批判文本多出一句：

ܘܰܐܝܟ݁ܰܢܳܐ ܕ݁ܫܰܕ݁ܪܰܢܝ ܐܳܒ݂ܝ ܡܫܰܕ݁ܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܟ݂ܽܘܢ

直译：

「正如我的父差遣我，我也差遣你们。」

这句话与《约翰福音》20:21 的内容非常相近。

但是，这里需要保持文本上的谨慎：

这句话属于 Peshitta 所保存的较长读法，并不出现在本段所使用的希腊批判文本中。

因此，不能因为神学上觉得它很合适，就直接把它当成所有文本共有的内容。

另一方面，它确实使叙利亚文传统中的使命结构更加鲜明：

父差遣子 → 子差遣门徒。

3. Delitzsch 希伯来文

וַיִּגַּשׁ יֵשׁוּעַ וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם לֵאמֹר נִתַּן־לִי כָּל־שָׁלְטָן בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ׃

逐词对照：

希伯来文	音译	含义
וַיִּגַּשׁ	vayyiggaš	他走近
יֵשׁוּעַ	Yēšūaʿ	耶书亚
וַיְדַבֵּר	vayedabbēr	他讲话
אֲלֵיהֶם	ʾălêhem	对他们
לֵאמֹר	lēʾmōr	说
נִתַּן	nittan	已被赐下
לִי	lī	给我
כָּל	kol	全部
שָׁלְטָן	šolṭān	权柄、统治权
בַּשָּׁמַיִם	baššāmayim	在天上
וּבָאָרֶץ	ūḇāʾāreṣ	和在地上

直译：

耶书亚走近，对他们说：“天上和地上的全部权柄已经赐给我。”

其中：

שָׁלְטָן
šolṭān

与叙利亚文：

ܫܽܘܠܛܳܢ
šulṭān

属于同一个闪族语言词根传统。

这个词也出现在《但以理书》7:14 的亚兰文中：

וְלֵהּ יְהִב שָׁלְטָן

直译：

「权柄赐给了他。」

《但以理书》接着说：

וְכֹל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא לֵהּ יִפְלְחוּן

直译：

「所有民族、列国和各语言的人都要事奉他。」

这里的联系十分明显：

但以理书 7:14	马太福音 28:18–19
权柄赐给他	一切权柄赐给我
所有民族与语言	使万族成为门徒
他的统治不会过去	我与你们同在，直到世代完成

当然，《但以理书》7 章中的「人子」与「至高者的圣民」之间的关系，在犹太与基督教解释传统中有不同理解。

但是，至少可以确定：

马太福音并不是在脱离以色列圣经的背景中谈论使命。

相反：

它将耶书亚的权柄与《但以理书》对神国度和列国的盼望联系起来。

二、马太福音 28:19：使命的中心是使人成为门徒

通常读到「大使命」时，很多人首先想到：

去传福音。

但从希腊文的句法来看，最核心的命令其实是：

μαθητεύσατε
mathēteusate

也就是：

使人成为门徒。

1. 希腊原文

πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος,

逐词对照：

希腊文	音译	含义
πορευθέντες	poreuthentes	去、出发
οὖν	oun	因此
μαθητεύσατε	mathēteusate	使人成为门徒
πάντα	panta	所有
τὰ	ta	定冠词
ἔθνη	ethnē	列族、万民
βαπτίζοντες	baptizontes	使其受浸
αὐτοὺς	autous	他们
εἰς	eis	进入、归入
τὸ	to	定冠词
ὄνομα	onoma	名
τοῦ	tou	属格定冠词
πατρὸς	patros	父的
καὶ	kai	和
τοῦ	tou	属格定冠词
υἱοῦ	huiou	子的
καὶ	kai	和
τοῦ	tou	属格定冠词
ἁγίου	hagiou	圣的
πνεύματος	pneumatos	灵的

直译：

所以，你们要去，使万族成为门徒，使他们受浸归入父、子与圣灵的那名。

2. 什么是「使人成为门徒」？

关键词：

μαθητεύσατε
mathēteusate

来自动词：

μαθητεύω
mathēteuō

意思是：

使人接受教导，进入门徒的身份与生活方式。

3. 「万族」是什么意思？

希腊文：

πάντα τὰ ἔθνη
panta ta ethnē

可以翻译：

所有民族。
列国。
万族。
万民。

这里的：

ἔθνη
ethnē

在犹太语境中经常对应：

גּוֹיִם
gōyim

也就是：

列国、其他民族。

不过，这并不意味着以色列被排除，或者神对以色列的盟约就此失效。

从以色列圣经的整体叙事来看，列国的加入早已是亚伯拉罕之约的一部分：

地上的万族都要因你得福。

因此，使命扩展到万族，不是：

外邦民族取代以色列。

而是：

借着以色列的弥赛亚，使对亚伯拉罕的应许延伸到列国。

这里也可以与《以赛亚书》60 章的盼望联系：

וְהָלְכוּ גוֹיִם לְאוֹרֵךְ

直译：

「列国要行在你的光中。」

重点不是列国抹去以色列，而是：

列国因神向锡安显出的光而被吸引。

4. 句子的核心命令是什么？

希腊文中有四个主要行动：

希腊文	含义	语法形式
πορευθέντες	去	分词
μαθητεύσατε	使人成为门徒	命令式
βαπτίζοντες	施浸	分词
διδάσκοντες	教导	分词

这并不表示「去」无关紧要。

在这种句法结构中，前面的分词可以随着主要命令带有实际的命令意味。

不过，语法重心仍然是：

使人成为门徒。

其余行动围绕这一中心展开：

去到万族当中。
使他们归入神的名。
教导他们遵守耶书亚的教导。

换言之：

大使命的目标不是制造一次性的宗教决定，而是形成持续的门徒生命。

三、「奉名施洗」还是「受浸归入那名」？

这一段中最容易被传统译法遮蔽的地方，是：

εἰς τὸ ὄνομα
eis to onoma

通常被翻译：

奉……的名。

但希腊文并没有使用最直接表达「在……名中」的结构：

ἐν τῷ ὀνόματι
en tō onomati

而是使用：

εἰς
eis

这个介词通常带有：

向着、进入、归入。

因此：

βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα

较贴近字面的翻译是：

使他们受浸归入那名。

或者：

使他们受浸进入那名。

当然，这不是说人可以物理性地进入一个名字。

重点是：

经由受浸，进入一种归属、身份与关系。

1. 圣经中的「名」不只是发音

希伯来文：

שֵׁם
šēm

通常翻译：

名字。

但在圣经中，「名」常常涉及：

身份。
归属。
权柄。
代表。
同在。
名声。

例如《民数记》6:27：

וְשָׂמוּ אֶת־שְׁמִי עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

直译：

「他们要把我的名放在以色列人身上。」

这里不是说祭司把一个发音写在每个人额头上。

而是说：

神的百姓被置于他的名之下，成为属于他、承载他名的群体。

《申命记》28:10 也说：

כִּי שֵׁם יְהוָה נִקְרָא עָלֶיךָ

直译：

「因为耶和华的名被称在你身上。」

因此：

受浸归入那名

可以理解为：

被纳入神之名所代表的归属关系。

这也与十诫第三诫的理解相互呼应。

如果：

不可妄称神的名

更接近：

不可轻率背负、承载神的名，

那么：

受浸归入那名

就意味着：

开始以一种可见的生命方式，承担属于神之名的身份。

重点不是：

受洗的时候是否机械地念对每个字。

重点是：

一个人是否真正进入并忠诚地承载神之名所代表的生命。

2. 「名」是单数

原文：

τὸ ὄνομα
to onoma

是单数：

「那名。」

不是：

「那些名字。」

之后紧接三个属格表达：

τοῦ πατρὸς
父的。

καὶ τοῦ υἱοῦ
和子的。

καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος
和圣灵的。

因此，字面结构是：

归入父、子与圣灵的那一个名。

这一语法事实值得注意，但也需要避免过度推论。

单数的「名」确实强调共同的归属指向，却不能仅凭这一个词形，就替代全部神学讨论，或者断言这里必然是在规定某一个特定发音。

四、Peshitta 如何表达受浸与门徒？

叙利亚文本写道：

ܙܶܠܘ ܗܳܟ݂ܺܝܠ ܬ݁ܰܠܡܶܕ݂ܘ ܟ݁ܽܠܗܽܘܢ ܥܰܡ݈ܡܶܐ ܘܰܐܥܡܶܕ݂ܘ ܐܶܢܽܘܢ ܒ݁ܫܶܡ ܐܰܒ݂ܳܐ ܘܰܒ݂ܪܳܐ ܘܪܽܘܚܳܐ ܕ݁ܩܽܘܕ݂ܫܳܐ ܀

逐词对照：

叙利亚文	音译	含义
ܙܶܠܘ	zelū	你们去
ܗܳܟ݂ܺܝܠ	hāḵīl	因此
ܬ݁ܰܠܡܶܕ݂ܘ	talmeḏū	使人成为门徒
ܟ݁ܽܠܗܽܘܢ	kullhōn	全部
ܥܰܡ݈ܡܶܐ	ʿammē	列族、民族
ܘܰܐܥܡܶܕ݂ܘ	wa-ʾaʿmeḏū	并且施浸
ܐܶܢܽܘܢ	ʾennūn	他们
ܒ݁ܫܶܡ	b-šem	在名中、以名
ܐܰܒ݂ܳܐ	ʾabbā	父
ܘܰܒ݂ܪܳܐ	wa-ḇrā	和子
ܘܪܽܘܚܳܐ	w-rūḥā	和灵
ܕ݁ܩܽܘܕ݂ܫܳܐ	d-qūḏšā	属于圣洁的

直译：

因此，你们去，使所有民族成为门徒，并使他们在父、子与圣洁之灵的名中受浸。

1. 叙利亚文把行动表达成命令

Peshitta 中：

ܙܶܠܘ
「去。」

ܬ݁ܰܠܡܶܕ݂ܘ
「使人成为门徒。」

ܘܰܐܥܡܶܕ݂ܘ
「施浸。」

下一节又有：

ܘܰܐܠܶܦ݂ܘ
「教导。」

这些都采取明确的命令式。

因此，叙利亚传统的表达方式更加直接：

去。
使人成为门徒。
施浸。
教导。

与希腊文相比，它没有那么明显地保留「一个主要命令、几个分词」的句法层次。

这不是内容完全改变，而是翻译时将隐含的命令意味明确表达出来。

2. 「圣灵」是「圣洁之灵」

叙利亚文：

ܪܽܘܚܳܐ ܕ݁ܩܽܘܕ݂ܫܳܐ
rūḥā d-qūḏšā

直译：

圣洁之灵。

结构是：

灵 + 属于圣洁。

与希伯来文：

רוּחַ הַקֹּדֶשׁ
rūaḥ haqqōḏeš

非常接近：

圣洁之灵。

这提醒读者：

「圣灵」并不是一个脱离以色列圣经的全新宗教术语。

它与圣经中的神之灵、圣洁之灵以及神同在的表达保持连续。

五、希伯来译文如何表达「归入那名」？

Delitzsch 希伯来文：

וְאַתֶּם לְכוּ אֶל־כָּל־הַגּוֹיִם וַעֲשׂוּ תַלְמִידִים וּטְבַלְתֶּם אֹתָם לְשֵׁם־הָאָב וְהַבֵּן וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ׃

逐词对照：

希伯来文	音译	含义
וְאַתֶּם	wə-ʾattem	至于你们
לְכוּ	ləḵū	你们去
אֶל	ʾel	向着、到
כָּל	kol	全部
הַגּוֹיִם	haggōyim	列国、列族
וַעֲשׂוּ	wa-ʿăśū	并且使成为
תַלְמִידִים	talmīdīm	门徒
וּטְבַלְתֶּם	ū-ṭəḇaltem	并且使他们受浸
אֹתָם	ʾōṯām	他们
לְשֵׁם	lə-šēm	归于名、为了名
הָאָב	hā-ʾāḇ	父
וְהַבֵּן	wə-habbēn	和子
וְרוּחַ	wə-rūaḥ	和灵
הַקֹּדֶשׁ	haqqōḏeš	圣洁

直译：

你们要往万族那里去，使人成为门徒，并使他们受浸归于父、子与圣洁之灵的名。

1. 「门徒」：תַּלְמִידִים

希伯来文：

תַּלְמִידִים
talmīdīm

来自：

למד
l-m-d

这个词根与：

学习。
教导。
操练。

密切相关。

因此，门徒的身份从一开始就包含：

持续学习。

一个人不能只停留在：

已经知道某些事情。

门徒要不断学习如何：

生活。
判断。
遵守。
行在神的道路中。

2. 「受浸」：טבל

希伯来文：

וּטְבַלְתֶּם
ū-ṭəḇaltem

来自动词：

טבל
ṭaval

意思是：

浸入、浸没。

这个词与犹太传统中的浸入行为具有明显联系。

不过，这种联系不意味着可以把第一世纪所有浸礼传统，直接等同于后来完全发展成熟的宗教制度。

较稳妥的说法是：

耶书亚门徒的受浸，发生在一个熟悉洁净、浸入、更新与归属表达的犹太世界之中。

3. 「归于名」：לְשֵׁם

希伯来文：

לְשֵׁם
lə-šēm

可以表达：

为了某名。
归于某名。
以某名为目的。

这与希腊文：

εἰς τὸ ὄνομα

并非在每个语法细节上完全相同，但能够帮助理解其中涉及的：

身份方向与归属关系。

六、马太福音 28:20：门徒不是只听见，而是学习遵守

大使命并没有在受洗之后结束。

相反，受浸之后紧接着：

教导他们遵守。

1. 希腊原文

διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν· καὶ ἰδοὺ ἐγὼ μεθ’ ὑμῶν εἰμι πάσας τὰς ἡμέρας ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος.

逐词对照：

希腊文	音译	含义
διδάσκοντες	didaskontes	教导
αὐτοὺς	autous	他们
τηρεῖν	tērein	持守、遵守
πάντα	panta	一切
ὅσα	hosa	凡是、所有
ἐνετειλάμην	eneteilamēn	我曾吩咐
ὑμῖν	hymin	你们
καὶ	kai	并且
ἰδοὺ	idou	看哪
ἐγὼ	egō	我
μεθ’	meth’	与
ὑμῶν	hymōn	你们
εἰμι	eimi	同在、存在
πάσας	pasas	全部的
τὰς	tas	定冠词
ἡμέρας	hēmeras	日子
ἕως	heōs	直到
τῆς	tēs	定冠词
συντελείας	synteleias	完成、终点
τοῦ	tou	定冠词
αἰῶνος	aiōnos	世代、时代

直译：

教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看哪，我天天与你们同在，直到这个世代的完成。

2. 「遵守」不是只是记住

希腊文：

τηρεῖν
tērein

通常包括：

看守。
保持。
遵守。
实践。

这里不是：

教导他们认识教义。

也不仅是：

教导他们背诵经文。

而是：

教导他们持续持守并实践所领受的吩咐。

在《马太福音》中，这一点与登山宝训的结束相呼应：

听见这些话并且实行的人，好像把房子盖在磐石上。

因此，门徒的标记不是：

知道多少。

而是：

是否让所领受的教导进入生活。

七、Peshitta：守护所领受的吩咐

叙利亚文：

ܘܰܐܠܶܦ݂ܘ ܐܶܢܽܘܢ ܕ݁ܢܶܛܪܽܘܢ ܟ݁ܽܠ ܡܳܐ ܕ݁ܦ݂ܰܩܶܕ݁ܬ݁ܟ݂ܽܘܢ ܘܗܳܐ ܐܶܢܳܐ ܥܰܡܟ݂ܽܘܢ ܐ݈ܢܳܐ ܟ݁ܽܠܗܽܘܢ ܝܰܘܡܳܬ݂ܳܐ ܥܕ݂ܰܡܳܐ ܠܫܽܘܠܳܡܶܗ ܕ݁ܥܳܠܡܳܐ ܐܰܡܺܝܢ ܀

逐词对照：

叙利亚文	音译	含义
ܘܰܐܠܶܦ݂ܘ	wa-ʾallepū	并且教导
ܐܶܢܽܘܢ	ʾennūn	他们
ܕ݁ܢܶܛܪܽܘܢ	d-neṭrūn	使他们持守
ܟ݁ܽܠ	kul	一切
ܡܳܐ	mā	凡是
ܕ݁ܦ݂ܰܩܶܕ݁ܬ݁ܟ݂ܽܘܢ	d-paqqeḏtḵōn	我曾吩咐你们的
ܘܗܳܐ	w-hā	并且看哪
ܐܶܢܳܐ	ʾenā	我
ܥܰܡܟ݂ܽܘܢ	ʿamḵōn	与你们
ܐ݈ܢܳܐ	ʾnā	我在
ܟ݁ܽܠܗܽܘܢ	kullhōn	所有
ܝܰܘܡܳܬ݂ܳܐ	yawmāṯā	日子
ܥܕ݂ܰܡܳܐ	ʿḏammā	直到
ܠܫܽܘܠܳܡܶܗ	l-šūlāmēh	到其完成
ܕ݁ܥܳܠܡܳܐ	d-ʿālmā	这世代的
ܐܰܡܺܝܢ	ʾamīn	阿们

直译：

并教导他们持守我吩咐你们的一切。看哪，我天天与你们同在，直到这世代的完成。阿们。

1. 「守护」：ܢܛܪ

叙利亚文：

ܕ݁ܢܶܛܪܽܘܢ
d-neṭrūn

来自词根：

ܢܛܪ
n-ṭ-r

意思包括：

守护。
保存。
看管。
持守。

这比单纯「知道」更有力度。

它描绘的是：

像看守宝贵之物一样，守住所领受的教导。

2. 「完成」：ܫܠܡ

叙利亚文：

ܫܽܘܠܳܡ
šūlām

意思是：

完成、终结、圆满。

词根：

ܫܠܡ

与希伯来文：

שׁלם

属于同源传统。

这个词根与：

完整。
完成。
圆满。

有关。

因此：

ܠܫܽܘܠܳܡܶܗ ܕ݁ܥܳܠܡܳܐ

不一定要翻成：

世界毁灭。

它更自然表达：

这世代走到完成的时候。

八、希伯来文中的盟约语言：学习并遵守

Delitzsch 希伯来文：

וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם לִשְׁמֹר אֶת־כָּל־אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶתְכֶם וְהִנֵּה אָנֹכִי אִתְּכֶם כָּל־הַיָּמִים עַד־קֵץ הָעוֹלָם אָמֵן׃

逐词对照：

希伯来文	音译	含义
וְלִמַּדְתֶּם	wə-limmadtem	并且你们要教导
אֹתָם	ʾōṯām	他们
לִשְׁמֹר	lišmōr	遵守、守护
אֶת	ʾet	宾语标记
כָּל	kol	一切
אֲשֶׁר	ʾăšer	凡是
צִוִּיתִי	ṣiwwītī	我所吩咐
אֶתְכֶם	ʾeṯḵem	你们
וְהִנֵּה	wə-hinnēh	并且看哪
אָנֹכִי	ʾānōḵī	我
אִתְּכֶם	ʾittəḵem	与你们同在
כָּל	kol	所有
הַיָּמִים	hayyāmīm	日子
עַד	ʿad	直到
קֵץ	qēṣ	终点、末了
הָעוֹלָם	hāʿōlām	这世代、世界
אָמֵן	ʾāmēn	阿们

直译：

并且教导他们遵守我吩咐你们的一切。看哪，我天天与你们同在，直到这世代的末了。阿们。

其中：

וְלִמַּדְתֶּם
「你们要教导。」

与：

לִשְׁמֹר
「去遵守。」

共同构成一组熟悉的妥拉语言。

《申命记》5:1：

וּלְמַדְתֶּם אֹתָם וּשְׁמַרְתֶּם לַעֲשֹׂתָם

直译：

「你们要学习这些，并守护实行。」

两段经文共享的结构是：

学习 → 持守 → 实践。

这并不是说《马太福音》28:20 已经逐条规定外邦信徒应如何承担以色列全部盟约责任。

《使徒行传》15 章表明，这一问题在早期群体中需要认真讨论，外邦信徒也没有被简单要求先成为犹太人。

但至少可以肯定：

耶书亚并没有把门徒生活定义为脱离神的教导、脱离伦理实践，或者脱离以色列圣经的世界。

相反：

门徒生活仍然具有浓厚的盟约学习与实践色彩。

九、「我天天与你们同在」：以马内利的最后回响

《马太福音》开头曾这样介绍耶书亚：

Ἐμμανουήλ
Emmanouēl

这个名字的意思是：

Μεθ’ ἡμῶν ὁ θεός
「神与我们同在。」

对应希伯来文：

עִמָּנוּ אֵל
ʿimmānū ʾēl

到了全书结尾，耶书亚说：

ἐγὼ μεθ’ ὑμῶν εἰμι

直译：

「我与你们同在。」

这不是随意的措辞。

《马太福音》开头说：

神与我们同在。

《马太福音》结尾说：

我与你们同在。

从叙事结构上看，这是一种首尾呼应。

更进一步，耶书亚不是说：

只有特别重要的时候与你们同在。

原文是：

πάσας τὰς ἡμέρας

逐字：

「所有的日子。」

希伯来文：

כָּל־הַיָּמִים
kol hayyāmīm

叙利亚文：

ܟ݁ܽܠܗܽܘܢ ܝܰܘܡܳܬ݂ܳܐ
kullhōn yawmāṯā

意思都是：

所有的日子。
每一天。
整段门徒生活。

使命之所以能够持续，并不只是因为门徒足够坚定。

它的根基在于：

那位领受天上地下权柄的主，持续与门徒同在。

十、父、子、圣灵：文本证据需要如何理解？

有时会听到一种说法：

「父、子、圣灵」这句话一定是后人添加的。

对于这个问题，需要区分：

现存手稿是否保存这句话。
后代如何解释这句话。
早期受浸实践如何表达。
后来的系统神学如何发展。

这些并不是同一个问题。

在本文所考察的三种文本中：

文本	表达
希腊文	τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος
Peshitta	ܐܰܒ݂ܳܐ ܘܰܒ݂ܪܳܐ ܘܪܽܘܚܳܐ ܕ݁ܩܽܘܕ݂ܫܳܐ
Delitzsch 希伯来文	הָאָב וְהַבֵּן וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ

三者都包含：

父、子与圣灵。

其中，Delitzsch 希伯来译文因为是近代翻译，不能当作独立的古代证据。

但是，古代希腊与叙利亚传承确实保存这一表达。

第四世纪的《西奈抄本》在《马太福音》28:19 中也保存了相关措辞。Codex Sinaiticus：马太福音 28 章

另外，《十二使徒遗训》7:1 出现：

βαπτίσατε εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος

直译：

「使人受浸归入父、子与圣灵的名。」

《十二使徒遗训》的写作与编辑年代存在讨论，但它仍然显示，这种措辞属于早期信徒传统的重要组成部分。《十二使徒遗训》希腊原文

需要特别强调：

这节经文出现父、子、圣灵的共同表达，与后来经过几个世纪形成的完整系统神学，并不是完全相同的问题。

从历史角度看，可以承认：

经文中已经存在三重表达。

同时也承认：

后来的教义体系经历了更长的发展与讨论。

这两点并不冲突。

十一、三种语言的核心词汇对照

概念	希腊文	Peshitta	希伯来文	含义
权柄	ἐξουσία	ܫܽܘܠܛܳܢ	שָׁלְטָן	统治权、治理权
万族	τὰ ἔθνη	ܥܰܡ݈ܡܶܐ	הַגּוֹיִם	列国、万民
成为门徒	μαθητεύσατε	ܬ݁ܰܠܡܶܕ݂ܘ	וַעֲשׂוּ תַלְמִידִים	使人成为门徒
施浸	βαπτίζοντες	ܘܰܐܥܡܶܕ݂ܘ	וּטְבַלְתֶּם	浸入、施洗
名	ὄνομα	ܫܶܡ	שֵׁם	名、身份、归属
父	πατρός	ܐܰܒ݂ܳܐ	הָאָב	父
子	υἱοῦ	ܒ݂ܪܳܐ	הַבֵּן	子
圣灵	ἁγίου πνεύματος	ܪܽܘܚܳܐ ܕ݁ܩܽܘܕ݂ܫܳܐ	רוּחַ הַקֹּדֶשׁ	圣洁之灵
教导	διδάσκοντες	ܘܰܐܠܶܦ݂ܘ	וְלִמַּדְתֶּם	教导、训练
遵守	τηρεῖν	ܕ݁ܢܶܛܪܽܘܢ	לִשְׁמֹר	守护、遵行
同在	μεθ’ ὑμῶν	ܥܰܡܟ݂ܽܘܢ	אִתְּכֶם	与你们同在
世代完成	συντελείας τοῦ αἰῶνος	ܠܫܽܘܠܳܡܶܗ ܕ݁ܥܳܠܡܳܐ	קֵץ הָעוֹלָם	世代的完成与终点

十二、整段经文的四个「全部」

《马太福音》28:18–20 有一个很容易被忽略的结构：

1. 一切权柄

πᾶσα ἐξουσία
「全部权柄。」

使命的基础：

耶书亚领受了神所赐的权柄。

2. 所有民族

πάντα τὰ ἔθνη
「所有民族。」

使命的范围：

神对列国的应许开始向万族展开。

3. 一切吩咐

πάντα ὅσα ἐνετειλάμην
「凡我所吩咐的一切。」

使命的内容：

持续学习并遵守耶书亚的教导。

4. 所有日子

πάσας τὰς ἡμέρας
「所有的日子。」

使命的应许：

耶书亚持续与门徒同在。

可以将整段经文概括为：

一切权柄。
所有民族。
一切吩咐。
所有日子。

或者：

权柄的完全。
对象的普遍。
教导的完整。
同在的持续。

结语：大使命是进入一段新的归属与生活

如果只把《马太福音》28:18–20 理解成：

去使更多人加入某个宗教。

就很容易错过这段经文真正的深度。

从希腊文、叙利亚文和希伯来文来看，大使命所描绘的是：

神所授予的权柄，向万族开启门徒之路。

这条路包括：

进入归属于神之名的关系。
学习耶书亚的教导。
持守并实践这些教导。
在他的同在中，走向这世代的完成。

因此：

「受浸归入那名」

不只是一个仪式动作。

它指向：

一种新的归属。

而：

「教导他们遵守」

也不只是接受信息。

它指向：

一种新的生活。

最后：

「我天天与你们同在」

不只是令人安慰的一句话。

它是整段使命能够延续的根基。

从这个角度看，大使命并不是脱离以色列圣经而出现的新计划。

它延续的是：

亚伯拉罕之约对万族的祝福。
但以理对神国度的盼望。
妥拉中学习与遵行的盟约生活。
以及神始终与自己百姓同在的应许。

或许可以这样概括：

大使命不是让万族放弃一切历史与身份，而是使万族借着弥赛亚，进入神之名的归属，在他的教导中学习生活，并在他的同在中走向神所应许的未来。

参考：

十诫真正的中心——承载神的名（第三诫）的神学意义

https://www.gsword.org/2026/07/blog-post_740.html

第三诫真的只是「不可妄称神的名」吗？

https://www.gsword.org/2026/07/blog-post_85.html