谁的像？谁的使命？
谁的像？谁的使命？
——从创世记 1:26–27 到启示录 13 的“像”的神学对读
一、“像”从来不是中性的
在启示录 13 中，“兽的像”（εἰκών τοῦ θηρίου）往往被读成一个末世谜题，
但若脱离圣经整体脉络，这种阅读几乎不可避免地滑向神秘化与技术化。
然而，在圣经中，“像”从来不是中性的概念。
它关乎一个更根本的问题：
谁被代表？
谁在地上执行权柄？
谁的意志被具体化？
当启示录 13 再次使用 εἰκών（像） 这个词时，
它不是在引入新概念，
而是在激活一个从创世记开始就存在的神学张力。
二、创世记 1:26–27：人作为神的“像”
希伯来文原文（节选）
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים
נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ…
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ
这里的 צֶלֶם（tselem），在古近东语境中，并不主要指“内在品质”，
而是指：
-
代表某位君王或神明的实体像
-
放置在某地，宣告“谁在这里掌权”
因此，创世记并不是在说：
人“看起来像神”，
而是在说：
人被设立为神在地上的代表。
紧接着的使命说明了这一点：
-
治理
-
管理
-
使地充满秩序与生命
👉 形像（tselem）本身就带着使命（function）。
三、七十士译本与新约：εἰκών 的连续性
七十士译本把 צֶלֶם 翻译为 εἰκών，
而新约正是继承了这一用词传统。
因此，当启示录 13 使用 εἰκών 时，
它并不是在谈“雕像”，
而是在谈：
一个被设立来“代表并执行权柄”的存在或秩序。
这使我们必须重新理解“兽的像”。
四、启示录 13：兽的像不是“偶像”，而是“反形像”
启示录 13 描述的“兽的像”有几个令人不安的特征：
-
被“造出来”（ποιῆσαι εἰκόνα）
-
被“赐予气息”
-
会“说话”
-
要求敬拜
-
决定谁能活在经济系统中
这些特征刻意回响了创世记 1–2 中的创造叙事：
-
创造
-
赋气
-
说话
-
治理
👉 这不是普通偶像，而是对“人作为神形像”的系统性篡夺与戏仿。
换言之：
兽不是要你敬拜一个物件，
而是要你参与一个被重新定义的“代表系统”。
五、两种“像”，两种使命
| 创世记 | 启示录 |
|---|---|
| 神创造人 | 权力制造像 |
| 人是活的形像 | 像被赋予“假生命” |
| 代表神治理地 | 代表兽统治地 |
| 使命导向生命 | 使命导向控制 |
| 忠诚于创造者 | 忠诚于权力体系 |
在创世记中，人作为神的像，是被托付使命；
在启示录 13 中，兽的像则是被用来取代使命的工具。
六、从“形像”到“忠诚”的转移
启示录 13 的关键并不是“你拜不拜像”，
而是：
你是否愿意成为这个像的一部分。
当经济、社会、生存被绑定到“像”的体系中，
问题就不再是个人敬拜行为，
而是：
-
你是否按兽的叙事生活
-
你是否让自己的身体、工作、参与，成为这个像的延伸
这正是为什么启示录反复对照：
-
神的印记（额与手）
-
兽的印记（额与手）
这是两个“身体化忠诚系统”的对抗。
七、从以色列到多族裔群体：形像使命的延续
启示录并没有宣告“人作为神形像的使命失败了”。
相反，它宣告：
这一使命正在被争夺。
那些拒绝兽像的人，
并不是逃避世界，
而是坚持：
-
代表谁
-
为谁而活
-
执行哪一种治理逻辑
这正是以色列使命的延续，
也是多族裔 ekklesiai 被召进入的角色。
结语：你正在成为谁的像？
启示录 13 把一个极其尖锐的问题抛给每一代读者：
在一个要求你“正常参与”的世界中，
你正在代表谁？
创世记告诉我们：
人被造，是为代表神。
启示录提醒我们：
代表权可以被篡夺，
使命可以被重写。
因此，最后的对抗不是“有没有像”，
而是：
你活出来的，是哪一种像。
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