尼非林、守望者与越界的世界

——以第二圣殿犹太传统为中心重读创世记 6:1–4

创世记 6:1–4 是整本圣经中最短、却也最具争议的段落之一。
短短四节经文，却引发了关于：

• “神的众子”是谁

• 尼非林是什么

• 洪水为何必要

等一系列重大问题。

若仅从后期神学直觉出发，这段经文常被解释为人类族群之间的通婚；
但若从古代以色列与第二圣殿时期犹太传统来理解，证据却明显指向另一条解释轨道：
👉 这是一段关于天上存在者越界介入人类世界的叙事。

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一、希伯来文本的起点：谁是“神的众子”？

创世记 6:2：

בְּנֵי־הָאֱלֹהִים 看见 בְּנוֹת הָאָדָם (人的女子)美貌，就随意娶来为妻。

关键短语：בְּנֵי־הָאֱלֹהִים（bənê-hā’ĕlōhîm）(神的众子)

在希伯来圣经中，这个表达最清楚的平行用法出现在约伯记：

• 伯 1:6

• 伯 2:1

• 伯 38:7

这些经文毫无疑问指向：

参与天上议会的属灵存在者，而非人类族谱分支。

如果创 6 使用的是同一语言系统，那么“神的众子”最自然的语义是：
神圣存在者群体中的成员。

这正是 Michael Heiser 在《The Unseen Realm》中反复强调的原则：
要用古代以色列自身的宇宙观语法读经，而不是用后期哲学框架去重写词义。

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二、尼非林：从词义到古译本的理解

希伯来文 נְפִילִים（nefilim尼非林） 的词源并不完全确定，常被关联到 נפל（npl，“倒下/堕落”），

但更关键的是：古代译者如何理解这个词。

七十士译本（LXX）

• 将 נְפִילִים 译为：γίγαντες（gigantes巨人）

在希腊语文化中，γίγαντες 并不仅是“身高巨大”，而是：

与神明世界有关的、异常强大的存在。

这说明：
至少在公元前 3 世纪的犹太译者看来，
尼非林并非普通人类强者，而是带有“半神式英雄”色彩的群体。

武加大译本（Vulgate）

• 继续使用 gigantes

显示这一理解在拉丁教会传统中也被继承。

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三、第二圣殿时期的展开：守望者传统

真正让创 6 成为“完整叙事”的，是第二圣殿时期的大量扩展性文献。

1. 《以诺一书》（1 Enoch 6–16）

这里出现完整的“守望者神话”：

• 守望者（Watchers）从天降下

• 与人类女子结合

• 生出巨人

• 巨人带来暴力与败坏

• 守望者被拘禁，等候终极审判

这不是边缘文本：
它在死海古卷中有多份抄本残片，显示其在部分犹太群体中极为流行。

2. 《禧年书》

同样将洪水原因与天使越界联系起来，
并强调这是一种对“受造秩序”的破坏。

3. 《巨人书》（Book of Giants，DSS）

这些文本描绘巨人的梦境、恐惧与即将到来的审判，
进一步发展“尼非林后代”的叙事传统。

这些材料说明：

在公元前后相当长一段时间内，
创 6 被理解为一场属灵—人类双重越界危机，
而非仅仅是道德败坏的婚姻问题。

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四、新约的呼应：犹大书与彼得后书

新约并没有重新讲述守望者故事，但它明显假设读者已经知道这个传统。

犹大书

提到：

• “不守本位、离开住处的天使”

• 被拘禁等候审判

• 与所多玛的“放纵情欲”并列

这种排列方式在第二圣殿传统中极具辨识度：
越界 → 败坏 → 拘禁 → 等候终审。

彼得后书 2 章

顺序是：

1. 犯罪的天使被下在幽暗坑中

2. 挪亚时代的洪水

3. 所多玛蛾摩拉

这几乎是以诺传统的简化版本。

换言之：

新约作者并未否认守望者传统，
而是在必要时将其作为审判历史的背景叙事资源。

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五、Heiser 的神学整合：创 6 不只是“奇闻”，而是属灵战争史的一环

Heiser 的关键贡献在于：
他没有把创 6 孤立看待，而是放入更大的圣经图景：

• 神圣议会的成员被赋予治理权

• 其中部分存在者选择越界

• 破坏人类社会结构

• 神以洪水限制败坏扩散

• 后续仍存在属灵叛逆势力（与列国、偶像、权势相关）

这使创 6 成为：

属灵反叛史的一次集中爆发点，而非神话插曲。

在这个框架中，尼非林不是重点人物，
而是秩序崩解的可见症状。

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六、为什么后来传统逐渐转向“人类解释”？

历史上出现三种主要“去超自然化”的动因：

1. 神学防御心理：避免天使具备性能力的想象

2. 伦理焦虑：担心此解释引发性或婚姻混乱联想

3. 哲学转向：希腊化后期及中世纪对天使本体的形而上学重构

4. 现代自然主义直觉：倾向把文本拉回人类社会解释

因此，“塞特后裔说”“王族暴政说”等逐渐成为更受欢迎的解释路径。

但这并不代表它们在文本历史语境上更早或更自然。

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七、神学重点不在“混血猎奇”，而在“越界与暴力”

即使采用守望者传统，创 6 的焦点也不是：

• 物种混合的幻想

• 奇观式巨人描写

而是三个主题：

1. 界线被破坏（天与地、权力与责任、受造秩序）

2. 暴力扩散（“地上满了强暴”）

3. 神对败坏的限制性审判

洪水不是对人类失败的绝望反应，
而是对宇宙秩序被系统性破坏的干预行动。

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结语：创世记 6 的信息不在过去，而在对权力的永恒警告

若以守望者传统为阅读主轴，创 6 所提出的问题其实极其现代：

当被赋权者滥用位置、
当力量不再受责任约束、
当界线被解释为可协商的灰色地带，
败坏就会迅速系统化。

尼非林不是神话遗迹，
而是对失控权力与失序世界的象征性记号。

而圣经的救赎史，正是在回应这一现实：

不是否认属灵与社会败坏的深度，
而是在弥赛亚里开启对秩序的最终修复。

更多的资料：

Genesis 6: Nephilim, and Angelic Watchers  (Daily Dose Septuagint)

Unseen Realm (book by Dr. Michael Heiser)

圣经中的术语 (中文班)

Unseen Realm class by Dr. Michael Heiser