从创造到使命：如何阅读《创世记》的整体故事

一月 09, 2026

从创造到使命：如何阅读《创世记》的整体故事

——一卷关于“被呼召之人”的书

《创世记》（בְּרֵאשִׁית Bereshit）常被当作一本关于“世界起源”的书来阅读，但在犹太传统与圣经整体叙事中，它更像是一卷关于使命起源的书：神如何在一个破碎世界中，拣选并塑造一个愿意与祂同行的人群。

拉比 Jonathan Sacks 曾多次指出：
创世记的核心问题不是“世界怎么开始”，而是：

人在世界中的角色是什么？
谁愿意在历史中回应神？

一、书名本身就指向方向：Bereshit 不是“起点”，而是“为了……”

希伯来书名 בְּרֵאשִׁית（Bereshit） 来自第一节的首词，通常译作“起初”。
但在希伯来语中，בְּ־（be-） 可以表示：

在……之中
为了……
作为……的开始

因此，一些拉比传统理解为：

不是“起初发生了什么”，
而是“为了一个目的而开始”。

这与整卷书的走向完全一致：
创造不是终点，而是使命的起点。

二、创造的真正重点：形像与托付

1. צֶלֶם（tselem）：人作为“代表”的身份

创世记 1:26–27 说人是照着神的 צֶלֶם（形像） 被造。
在古近东语境中，这个词并不主要指外貌，而指：

王权代表
被授权在某地行使统治的象征

这意味着：

人不是宇宙的装饰品，
而是被托付参与治理世界的伙伴。

Sacks 指出：这是对权力的彻底重新定义——
权力不是掠夺，而是责任性的治理（stewardship）。

2. 创造并未结束，而是进入人的历史

神在第七日安息，并不是因为世界“完成了”，
而是因为创造进入人与神同工的新阶段。

这为后续所有故事定下基调：
问题不在神是否仍然掌权，
而在人如何使用被托付的自由。

三、从亚当到巴别：关系的层层破裂

创世记前 11 章可以被理解为：

一连串关于“关系失败”的叙事。

1. 与神的关系：从信任到逃避

2. 人与人的关系：从兄弟到杀戮

3. 社会结构：从家庭到暴力文明

4. 集体理想：从合作到自我神化（巴别塔）

巴别塔（בָּבֶל Bavel）的罪不只是骄傲，
而是试图用统一与技术取代对神的信任。

Sacks 指出：
这是对“人类可以靠系统解决道德问题”的早期幻想。

四、从亚伯拉罕开始：历史转向“呼召模式”

创世记 12 章出现一个决定性转折：

神不再直接重塑世界，
而是呼召一个人进入历史。

1. לֶךְ־לְךָ（Lech Lecha）：为自己而去

这句常译为“你要离开”，但字面是：

“你要为自己而去”

意思不是逃离世界，而是：

走向你真正该成为的人。

2. 圣约的核心不是特权，而是使命

对亚伯拉罕的应许中最关键的一句是：

“地上的万族都要因你得福。”

这意味着：

拣选不是为了排他，
而是为了服务。

Sacks 强调：
这是圣经伦理的根本张力——
被拣选者必须承担更高责任，而不是更高地位。

五、族长叙事：神在不完美的人中工作

创世记后半部极少描写“英雄型人物”。

相反：

亚伯拉罕会害怕
以撒几乎被动
雅各充满算计
约瑟遭遇不公

但创世记反复强调：

神的计划不是靠完美品格推进，
而是在复杂关系中坚持祂的信实。

这也解释了一个重要主题词：

חֶסֶד（ḥesed）：盟约之爱

不是短暂情感，而是：

持续
可靠
不轻易放弃的忠诚

六、从家庭到民族：救赎的社会维度

约瑟故事的结尾不是个人成功，
而是：

一个家族被带入生存空间，
为未来民族的形成铺路。

创世记并未结束于“问题解决”，
而是结束在一个张力状态：

应许尚未完全实现
但方向已经确定

这正好为出埃及记开启舞台。

七、创世记的核心主题，可以这样总结

如果要用几个关键词概括：

✔ 创造不是终点，而是托付

✔ 自由带来关系风险

✔ 神以呼召回应失败

✔ 拣选意味着使命

✔ 救赎在家庭与历史中展开

或者用 Sacks 的一句话精神来表达：

神不寻找完美的人，
而是寻找愿意回应的人。

结语：为什么今天仍然需要读《创世记》

在一个倾向于用制度、技术和算法解决问题的时代，
创世记提醒我们：

世界的破碎，最终是关系问题；
世界的医治，也必须从关系开始。

它不是给我们一份宇宙解释说明书，
而是给我们一条参与历史修复的邀请。

从“起初”，
不是为了回到过去，
而是为了走向呼召。

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