奉差遣的人与忠于弥赛亚的群体 - 1
《万有归一，活出新人》第一篇
奉差遣的人与忠于弥赛亚的群体
以弗所书1:1–2
一封信的开头，常常被匆匆读过。写信人报上姓名，指出收信对象，再送上一句祝福，似乎只是进入正文以前的礼貌。
《以弗所书》的开头却已经提出全书的重要问题：谁差遣保罗？这群人属于谁？他们为什么被称为圣徒？“信”怎样描述他们与弥赛亚的关系？他们所领受的恩典与平安，又从哪里而来？
在宏大的颂赞开始以前，书信先为读者安放身份。
一、希腊原文与中文工作直译
以下按SBL希腊文新约列出。第一节的方括号，保留该版本对“在以弗所”的文本疑问。Bible Gateway
1:1
Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ τοῖς ἁγίοις τοῖς οὖσιν [ἐν Ἐφέσῳ] καὶ πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ·
保罗，藉着神的旨意，作弥赛亚耶稣的使徒，写给那些〔在以弗所〕的圣徒，就是在弥赛亚耶稣里信靠他的人。
1:2
χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.
愿恩典与平安归给你们，来自神我们的父和主耶稣弥赛亚。
第一节的“写给”是为中文表达补入的。“就是”表达这里对连接词καί的理解：圣徒与信的人是同一群收信者。πιστοῖς也可以理解为“忠信的人”；上面的译文先突出信靠，随后再解释它与忠诚相连的生命方向。classic.net.bible.org
二、“弥赛亚耶稣的使徒”：受托而来的身份
ἀπόστολος（apostolos）在这里指使徒、奉差遣的使者。随后的Χριστοῦ Ἰησοῦ说明这位使徒属于谁、由谁差遣：弥赛亚耶稣。
“基督”来自Χριστός，意为受膏者，与希伯来文מָשִׁיחַ（māšîaḥ，弥赛亚）相对应。译作“弥赛亚”，有助于听见以色列经文中受膏、王权与应许的背景。“弥赛亚耶稣”是在承认耶稣的身份。
接着，διὰ θελήματος θεοῦ说明使徒身份的来源：“藉着神的旨意。”整句话将保罗的职事归于神的主动与差遣。
这也给权柄一个方向：奉差遣的人必须忠于差遣者。
以弗所书稍后称保罗为福音的仆役（3:7），又呈现一位戴着锁链、请求群体为他祈求的使者（6:19–20）。他的职分连着托付、服事与受苦。
这里有“代表”的含义：使徒奉弥赛亚差遣，传达他的福音。不过，使徒的特定职分与创世记中所有人作为神形象的受造使命，需要分别理解，不能直接画上等号。
三、谁写了这封信？
书信自称由保罗写成。传统将它理解为保罗的监狱书信，常联系罗马囚禁，时间约在公元60年代初。
现代研究也有学者根据文体、词汇、与歌罗西书的关系及教会观，主张它出自保罗后来的门徒；另有人考虑秘书参与写作的可能。这些判断都有需要衡量的证据。USCCB
本系列采用书信所呈现的保罗声音来逐段释经，必要时说明不同作者判断怎样影响解释。
赖特在《The Vision of Ephesians》导论中采取保罗作者说，并提出以弗所囚禁的写作处境。他将这一地点判断作为自己的历史重建；读者应将它与传统的罗马说区分。zondervanacademic.nyc3.cdn.digitaloceanspaces.com
四、“在以弗所”：一个需要保留的方括号
“在以弗所”对应ἐν Ἐφέσῳ。许多抄本有这两个词，但重要早期见证，如纸草抄本P46，以及西奈抄本、梵蒂冈抄本的原始书写层，缺少它们。classic.net.bible.org
这首先是文本事实。至于怎样解释，则有不同方案。
一种解释认为，书信原本面向小亚细亚多个群体，后来以以弗所为题保存；另一种重建提出，收信地点可以在传递过程中填入。传阅信的理解能够解释若干现象，但“原稿留有空格”仍是假说，不能当作已经发现的实物证据。
赖特也采用传阅信的理解。这个方向值得考虑，尤其书信很少点名具体人物，却面向群体的共同呼召。zondervanacademic.nyc3.cdn.digitaloceanspaces.com
无论这一地点短语是否原有，“在弥赛亚耶稣里”都留在句中。
若按保留地点的读法阅读，便能看见两个不同层面的定位：
他们住在以弗所，也在弥赛亚里领受共同身份。
后者将塑造他们怎样生活在前者之中。
五、“圣徒”：归属于神的一群人
τοῖς ἁγίοις中的ἁγίοις是形容词ἅγιος的与格复数，在这里用作名词，指圣洁的人、圣徒。
中文“圣徒”容易让人想到少数品德特别高尚、已经达到属灵顶峰的人。保罗却将这个称呼放在整群收信者身上。
书信后面仍需要劝他们弃绝谎言、处理怒气、停止污秽言语，并彼此饶恕。这个称呼显然没有宣告他们已经毫无缺点。
其旧约背景，可以从以色列蒙召成为圣洁群体的语言理解。出埃及记19:6称“圣洁的国民”；利未记19:2则把神的圣洁与百姓的生活相连：
你们要成为圣洁的，因为我——耶和华你们的神——是圣洁的。
这种背景有助于理解圣洁的归属与使命：圣洁的生活将神的性情显明出来。不过，以弗所书1:1没有直接引用这两节经文，应当区分背景联系与明确引文。
外邦人被称作圣徒，也需要连同2:11–22和3:6阅读：他们如今被带近，同蒙应许，同被建造。蒙恩的称呼将人带入共同生命，也带入与这身份相称的责任。
六、πιστοῖς：信靠他的人，也蒙召忠于他
本节出现的是形容词πιστός的与格复数πιστοῖς，并不是名词πίστις本身。同一词族值得一起研究，具体词形和语境却必须分别处理。
πιστός可以侧重“可信、可靠、忠信”，也可以指“相信、信靠的人”。
例如，以弗所书6:21称推基古为πιστὸς διάκονος，那里“忠信的服事者”很自然；1:1则可以理解为在弥赛亚里信的人。
因此，将这里译为“信的人”有充分理由。需要补足的是，“信”在中文读者耳中容易失去的关系内涵。
这些人信靠的对象，是本信称为“主”的耶稣弥赛亚。接受有关他的知识，进入对他的倚靠，并让生命回应他的主权，彼此相连。
本篇采用“忠于弥赛亚的群体”作为题目，是将这节身份语言与全书的呼召放在一起阅读的释经概括。它不意味着πιστοῖς在这里唯一可能的词义就是“效忠者”，也不意味着“相信”应当从译文中删除。
信靠使人转向他；忠诚显明这段关系怎样持续。
两者的关联，将在恩典与善行（2:8–10）、一主一信（4:5），以及信的盾牌（6:16）中继续展开。
七、Peshitta的提醒：保留信靠的中心地位
叙利亚语Peshitta在1:1使用以下词语。这里列未加元音符号的形式，便于辨认；核对依据是Dukhrana所列BFBS文本与词形分析。dukhrana.com
| 叙利亚文 | 音译 | 本节中的意义 |
|---|---|---|
| ܫܠܝܚܐ | šlīḥā | 使徒、奉差遣者 |
| ܩܕܝܫܐ | qaddīšē | 圣洁的人、圣徒；这里是复数 |
| ܡܗܝܡܢܐ | mhaymnē | 信的人；这里是复数 |
| ܡܫܝܚܐ | mšīḥā | 弥赛亚、受膏者 |
这一叙利亚语表达适合与希腊文相互参照：它清楚保留收信者作为“信的人”的称呼。
即使本系列强调忠诚与效忠，也应让这一见证对读法形成约束，保持信靠的中心地位。
Peshitta在这里还保留“在以弗所”。这说明叙利亚译本传统所传递的读法，但不能单凭这一点解决希腊文原稿的异文问题。译本是重要见证，也有自己的传承历史。
八、“在弥赛亚里”：生命被放进怎样的关系？
ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ是“在弥赛亚耶稣里”。它的意义会由全书逐渐充实：
- 在他里面得救赎（1:7）。
- 在他里面被创造（2:10）。
- 在他里面被带近（2:13）。
- 在他里面被建造为神的居所（2:22）。
这个表达涉及联合、归属与共同参与的生命。它把读者引向一个持续的问题：
既然这些人如今与弥赛亚相连，他们彼此之间的关系将怎样被改变？
“你们”是复数。圣洁与忠诚发生在真实的群体关系中：人怎样说话、怎样处理冲突、怎样劳动、怎样对待家人，都将显出“在他里面”的身份。
人的受造使命也可以从这里逐步展开。不过，第一节尚未使用“神的形象”的措辞。将来讨论2:10、2:15和4:24时，创造与新人的语言会提供更直接的根据。这里先听见书信给出的起点：生命的更新发生在弥赛亚里。
九、恩典与平安：祝福来自谁？
第二节把χάρις（恩典）与εἰρήνη（平安、和平）放在一起，并指出其来源：
神我们的父和主耶稣弥赛亚。
恩典将在后文展开为神丰盛的眷顾与施予；和平则在2:14–18中成为两下得以和好、共同亲近父的现实。开头的问安因此值得带着全书重读：所祝愿的恩典与平安，将有具体的救赎和群体内容。
εἰρήνη也可以放在希伯来圣经שָׁלוֹם（šālôm）的背景中理解。民数记6:24–26把神的赐福、恩待与平安联系起来。以弗所书这句问安与这一祝福世界相通，但没有直接引用亚伦祝福。
Peshitta的次序尤其值得留意。它以“愿平安与你们同在”开头，随后才接“恩典”，并在神我们的父与我们的主耶稣弥赛亚前分别使用“从”。它保留祝福来自父与主的结构，却没有逐字复制希腊文的排列。dukhrana.com
语言比较的帮助，正在于让实际差异被看见。
十、与赖特对话：宏大远景怎样进入这两节？
赖特在本书导论强调，应让细读经文与整卷阅读彼此配合，并提出以“敬拜”与“使命”理解全书两大部分的方向。这提醒读者留意前后三章的内在联系。zondervanacademic.nyc3.cdn.digitaloceanspaces.com
沿着这个提示，本篇提出的释经观察是：1:1–2已经把使命、归属和恩典并置。
使徒受差遣，收信者在弥赛亚里领受身份，父与主则是祝福的来源。这个观察来自本段措辞，应与赖特本人的具体论述区分。
宏大的异象将从这里展开。读者先被称呼为一群属于神、信靠弥赛亚的人，然后才听见神要使万有在弥赛亚里归一的旨意。
简短反思：让身份长成生活
“圣徒”这个称呼带来归属，也带来呼召。信靠弥赛亚的人，学习在真实的关系中成为可靠的人；领受平安的群体，学习面对隔阂；蒙恩的人，学习让言语与行动使别人得益处。
在弥赛亚里领受的新身份，将逐渐长成能够被看见的生活。
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