七十个七：从重建耶路撒冷到受膏者被剪除

十二月 31, 2025

七十个七：从重建耶路撒冷到受膏者被剪除

——但以理书 9:24–26 的时间线释经（445 BCE–70 CE）

一、经文处境：从“七十年”到“七十个七”

但以理书 9 章的异象，起源于但以理对耶利米“七十年”被掳期限的研读与祷告（但 9:2）。这里的“七十年”并非仅作简单年代回顾，而是被天使加百列**重新诠释为“七十个七”（שבעים שבעים）**的时间结构，即 70 × 7 = 490 年

这一步骤非常关键：

但以理 9 并不是给出一个单点预言，而是将以色列的历史、罪、赎罪与终局放入一个延展的时间框架中。

二、但以理 9:24：七十个七的神学目标

JPS / NJPS 将 9:24 的六个目标清楚列出：

终结悖逆
结束罪恶
赎尽罪孽（כפר）
引入永远的公义
封印异象与先知
膏立至圣所

这些目标并未在主前 6 世纪完全实现，因此文本本身要求一个跨越数百年的历史视野.

三、起点的确定：445 BCE 的关键性

1️⃣ “出令重建耶路撒冷”（但 9:25）

最符合经文描述的起点是：

尼希米记 2:1–9
波斯王亚达薛西在 主前 445 年（Nisan 月） 颁布诏令，允许重建耶路撒冷城本身（城墙、城门），而非仅是圣殿。

日期：

Nisan 1 = 公元前 445 年 4 月 13 日

📌 这一区分极其重要，因为：

早前的诏令（如古列、大利乌）主要针对圣殿
但以理 9:25 明确涉及 “城与街市、城壕”

四、七个七（49 年）：重建阶段（445–397 BCE）

但以理 9:25 的第一段时间是：

“七个七，直到一位受膏的领袖”

计算方式：

7 × 7 = 49 年
445 BCE → 397 BCE

这正对应波斯时期耶路撒冷重建完成的阶段，而且经文特别指出这是在“艰难的时期”中完成的，与尼希米记、以斯拉记的历史背景高度一致

五、六十二个七（434 年）：等待受膏者的时期

接下来的时间段是：

六十二个七（62 × 7 = 434 年）

将其加在前一阶段之后：

49 年 + 434 年 = 69 个七（483 年）

从 445 BCE 起算 483 年，时间点正落在第一世纪。

关键结论是：

“在这六十二个七之后，受膏者将被剪除（יכרת），并且一无所有。”
（但 9:26）

六、受膏者“被剪除”：耶稣之死（约 30–33 CE）

根据不同历法（太阳年、阴阳历、360 日历）计算：

从 Nisan 445 BCE 到 Nisan 30–33 CE
天数落在 约 173,000–174,000 天区间
与 483 个“七年单位” 的总量高度吻合（尤其在 360 日年制下）

因此：

但以理 9:26 中“被剪除的受膏者”在时间上完全可以对应耶稣的受难与被处死

📌 值得注意的是，经文说：

他被剪除
“并且一无所有”
这与耶稣受死时：
无政治权力
无地上国度
无军事胜利
形成强烈文本呼应。

七、“将来的王之民”与主后 70 年的毁灭

但以理 9:26 的后半句写道：

“将有一位将来的王的人民，毁坏这城和圣所。”

这并非指受膏者本人，而是：

罗马帝国的军队
在 主后 70 年
由提多（Titus）率军
毁灭耶路撒冷与第二圣殿

在时间轴上的总结：

445 BCE：诏令重建耶路撒冷
~30–33 CE：受膏者被剪除
70 CE：城与圣所被毁

📌 经文刻意将：

受膏者的被剪除
圣殿的毁灭
放在同一预言单元中，却不说二者是因果关系，而是同属一个被“定意的荒凉”时期

八、神学整合：但以理 9 不是“简单倒计时”

但以理 9 的重点不是精确算日子，而是显示神对历史的主权结构
“受膏者被剪除”先于圣殿毁灭，意味着：
- 神的救赎行动不再以圣殿为中心
第二圣殿的毁灭并非突发灾难，而是在盟约历史中“早已被标记的节点”

结语

从 445 BCE 的诏令，
到第一世纪受膏者被剪除，
再到 70 CE 圣殿被毁，
但以理书 9:24–26 提供的不是一条猎奇的末日时间表，
而是一条关于罪、赎罪、王权与历史终结的神学时间线。

这条时间线，不是让人逃避历史，
而是迫使读者思考：
当圣殿不再存在，神的公义与国度如何继续？

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