Walk Tol’dot!｜行走在「世代／后代」中 - Day 6
✍️ Day 6（Shabbat）｜罗马书 9:1–13
神的话没有落空：保罗的忧伤、以色列的身份与拣选的使命
一、经文摘要
罗马书9章不是从一套冷静的拣选理论开始，而是从保罗深切的忧伤开始。
他郑重声明，自己在弥赛亚里说真话，良心也在圣灵中为他作见证。他心中为自己的同胞——以色列人——大有忧愁，甚至说，如果可能，他宁愿自己与弥赛亚隔绝，好使自己的骨肉同胞得益处。
随后，保罗列举以色列所拥有的盟约身份和恩赐：
- 儿子的身份；
- 荣耀；
- 诸约；
- 妥拉的颁赐；
- 敬拜；
- 诸应许；
- 列祖；
- 按肉身而来的弥赛亚。
这立刻产生一个难题：
如果这些都属于以色列，而许多以色列人尚未承认耶稣为弥赛亚，那么神的应许是否失败了？
保罗回答：
「这并不是说神的话落空了。」
他接着回顾以色列自己的盟约历史：
- 亚伯拉罕有多个儿子，但特定盟约应许经由以撒延续；
- 以撒和利百加有双胞胎，但神在他们出生、尚未行善行恶以前，已经宣告「大的要服事小的」；
- 神的拣选计划不受长子次序或人的功劳控制。
最后，保罗引用玛拉基书：
「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」
这段经文不是神弃绝以色列的宣言，而是保罗在为以色列深深忧伤时，为神的话语和盟约信实作出的辩护。
二、必须从罗马书9–11章整体阅读
罗马书9:1–13不能脱离第9至11章的完整论证。
保罗在9章开始提出问题：
神对以色列的应许是否落空？
到了11章，他明确问：
「难道神弃绝了祂的百姓吗？」
他的回答是：
μὴ γένοιτο
mē genoito
「绝对不是！」
保罗还说：
- 神没有弃绝祂预先所认识的百姓；
- 外邦信徒是被接入以色列橄榄树的枝子；
- 他们不可向原来的枝子自夸；
- 神仍能把折下的枝子重新接回；
- 就拣选而言，以色列因列祖的缘故仍是蒙爱的；
- 神的恩赐和呼召是不可撤回的；
- 最终「以色列全家都要得救」。
因此，罗马书9章不能被解释为：
神已经拒绝以色列，并用外邦教会取代它。
保罗真正面对的是：
神如何在以色列内部复杂的回应中，继续信实地推进对以色列和万族的应许？
三、保罗的论证从忧伤开始
罗马书9:2说：
λύπη μοί ἐστιν μεγάλη
καὶ ἀδιάλειπτος ὀδύνη τῇ καρδίᾳ μου
lypē moi estin megalē
kai adialeiptos odynē tē kardia mou
「我有极大的忧愁，心里有持续不断的痛苦。」
λύπη｜lypē
表示：
- 忧伤；
- 悲痛；
- 因失落或关系破裂而产生的痛苦。
ὀδύνη｜odynē
语气更强，可以指：
- 剧烈痛苦；
- 深层哀伤；
- 几乎如身体疼痛般的内心折磨。
ἀδιάλειπτος｜adialeiptos
表示：
不间断、持续存在。
保罗不是以优越感谈论未接受福音的犹太同胞，也不是把他们当作已经被神丢弃的旧群体。他以近乎哀悼的语言谈论他们。
若一种罗马书9章的解释使人对以色列产生冷漠、轻蔑或幸灾乐祸，它已经与保罗进入本章时的心境相反。
四、「我在弥赛亚里说真话」
保罗说：
Ἀλήθειαν λέγω ἐν Χριστῷ, οὐ ψεύδομαι
Alētheian legō en Christō, ou pseudomai
「我在弥赛亚里说真实的话，并不说谎。」
ἀλήθεια alētheia 通常译为「真理」，但这里首先表示：
- 真实；
- 可靠；
- 信实的话。
这与希伯来文：
אֱמֶת ʾemet
具有相近背景。
保罗似乎预料读者可能怀疑他的情感。前面几章关于妥拉、罪和称义的论述，也许会被误读为他已经转而反对自己的民族。
因此，他以郑重语言说明：
对弥赛亚的忠诚没有使他停止爱以色列。
他不是因为成为弥赛亚的使徒，就把犹太身份视为无用过去。恰恰相反，他对以色列的忧伤更加深刻。
五、良心在圣灵中共同作证
保罗继续说：
συμμαρτυρούσης μοι τῆς συνειδήσεώς μου
ἐν πνεύματι ἁγίῳ
symmartyrousēs moi tēs syneidēseōs mou
en pneumati hagiō
「我的良心也在圣灵中与我一同作见证。」
συνείδησις｜syneidēsis
表示：
- 良心；
- 内在的道德意识；
- 对自己行为与动机的认知。
συμμαρτυρέω｜symmartyreō
由 σύν「共同」与 μαρτυρέω「作见证」组成，表示：
一同见证、共同证明。
保罗不是只说「内心有一种感觉」。他把自己的良心置于圣灵的鉴察中。
这与罗马书8:16形成呼应：
「圣灵与我们的灵一同见证，我们是神的儿女。」
到了9章，保罗的良心在圣灵中见证他对以色列的忧伤是真实的。
六、保罗愿意成为 ἀνάθεμα
罗马书9:3说：
ηὐχόμην γὰρ ἀνάθεμα εἶναι αὐτὸς ἐγὼ
ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ
ὑπὲρ τῶν ἀδελφῶν μου
ēukhomēn gar anathema einai autos egō
apo tou Christou
hyper tōn adelphōn mou
「为了我的弟兄，我的骨肉同胞，我甚至愿意自己成为被咒诅的，与弥赛亚隔绝。」
ἀνάθεμα anathema 可以指：
- 被交付毁灭之物；
- 被咒诅者；
- 被排除或献于审判之物。
保罗不是在陈述神真的允许这种交换，也不是说个人可以代替整个民族承担终极审判。他使用一种极强烈、近乎不可能实现的愿望，表达对同胞的爱。
这令人想起摩西在金牛犊事件后的话：
「倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」
——出埃及记32:32
保罗把自己放在摩西式代求者的位置上。
他不是站在以色列之外宣布审判，而是站在以色列之中，为自己的弟兄承担痛苦。
七、「我的弟兄，我按肉身的同胞」
保罗称他们为：
τῶν ἀδελφῶν μου
τῶν συγγενῶν μου κατὰ σάρκα
tōn adelphōn mou
tōn syngenōn mou kata sarka
「我的弟兄，我按肉身的亲属。」
συγγενής｜syngenēs
表示：
- 亲属；
- 同族人；
- 具有亲缘关系者。
κατὰ σάρκα｜kata sarka
传统译为：
「按肉体。」
但这里不是贬低犹太人的身体身份，也不是把「肉身」等同于邪恶。第5节立即说：
弥赛亚也是「按肉身」从以色列而出。
若「按肉身」本身表示低劣或被神弃绝，那么同样语言也会贬低弥赛亚与以色列的历史关系。
这里的意思是：
按照真实的家族、民族和历史亲缘关系。
保罗的犹太身份没有因跟随弥赛亚而消失。他仍称以色列人为「我的弟兄」。
八、「他们是以色列人」
罗马书9:4说：
οἵτινές εἰσιν Ἰσραηλῖται
hoitines eisin Israēlitai
「他们是以色列人。」
关键动词是：
εἰσιν——「他们是」
这是现在时，不是过去时。
保罗没有说：
「他们从前是以色列人，但现在已经不是。」
即使在许多同胞尚未接受保罗关于耶稣的宣告时，他仍称他们为：
Ἰσραηλῖται——以色列人。
「以色列」不是被教会夺走后重新定义的空名号。保罗仍承认其同胞的以色列身份。
九、υἱοθεσία｜huiothesia：儿子的身份
保罗列出的第一项恩赐是：
ἡ υἱοθεσία
hē huiothesia
传统常译：
「儿子的名分」或「收养为儿子」。
这个词由：
- υἱός huios——儿子；
- θέσις thesis——设立、安置；
组成，表示被设立在儿子的身份中。
在以色列圣经中，神称以色列：
「我的儿子，我的长子。」
——出埃及记4:22
何西阿书11:1说：
「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」
因此，保罗所说的儿子身份并不是首先由外邦信徒发明的新概念，而是扎根于出埃及和以色列盟约身份。
外邦信徒在弥赛亚里领受儿子的身份，不表示以色列原有的儿子身份被取消。
十、荣耀、诸约与妥拉
保罗继续列举：
ἡ δόξα καὶ αἱ διαθῆκαι
καὶ ἡ νομοθεσία
hē doxa kai hai diathēkai
kai hē nomothesia
δόξα｜doxa——荣耀
对应希伯来文 כָּבוֹד kavod，指神有重量的同在，特别让人想起：
- 西奈山的荣耀；
- 会幕中的云彩；
- 圣殿中的神圣同在。
διαθῆκαι｜diathēkai——诸约
值得注意的是复数：
「诸约」
可能包括：
- 与亚伯拉罕所立的约；
- 西奈之约；
- 与利未／非尼哈有关的祭司之约；
- 大卫之约；
- 先知所应许的新约。
保罗没有说诸约「过去属于」以色列，而说它们「属于」以色列。
νομοθεσία｜nomothesia——妥拉的颁赐
由 νόμος nomos「妥拉／律法」与 τίθημι tithēmi「设立、赐下」相关构成。
这不是对妥拉的贬低，而是把妥拉列在以色列的恩赐之中。
在罗马书9:4中，妥拉不是失败的负担，而是神赐给以色列的荣耀托付。
十一、敬拜与诸应许
保罗还提到：
ἡ λατρεία καὶ αἱ ἐπαγγελίαι
hē latreia kai hai epangeliai
λατρεία｜latreia
可以表示：
- 敬拜；
- 圣所服事；
- 祭司性事奉。
它可能特别指向会幕和圣殿的敬拜体系。
保罗并没有把以色列的敬拜历史当作没有意义的旧仪式。它是神赐下的恩典与召命。
ἐπαγγελίαι｜epangeliai
是「应许」的复数：
诸应许。
包括：
- 后裔；
- 土地；
- 万族得福；
- 大卫王权；
- 以色列复兴；
- 圣灵浇灌；
- 新约；
- 受造界更新。
这些应许不是后来群体可以从以色列手中夺走的财产。外邦人能够分享应许，是因为在弥赛亚里被接入，而不是因为原承受者被宣布不存在。
十二、列祖与弥赛亚
罗马书9:5说：
ὧν οἱ πατέρες
καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα
hōn hoi pateres
kai ex hōn ho Christos to kata sarka
「列祖是他们的；按肉身说，弥赛亚也是从他们而出的。」
οἱ πατέρες｜hoi pateres
指列祖：
- 亚伯拉罕；
- 以撒；
- 雅各；
- 以及以色列盟约历史中的先祖。
ἐξ ὧν｜ex hōn
意思是：
「从他们而出。」
耶稣的弥赛亚身份不是脱离犹太民族和以色列历史的抽象身份。他按肉身出自以色列。
这与马太福音家谱相同：
耶稣是亚伯拉罕之子、大卫之子。
若切断耶稣与以色列的关系，就会同时切断「弥赛亚」这个称号的圣经内容。
十三、罗马书9:5末句的标点问题
希腊文早期抄本原本没有现代标点。罗马书9:5末句可以有两种主要理解。
希腊文是：
ὁ ὢν ἐπὶ πάντων
θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας
读法一：描述弥赛亚
「弥赛亚是在万有之上的神，永远当受称颂。」
许多译本采用这种标点。
读法二：作为对神的独立颂赞
「愿那在万有之上的神永远受称颂。」
这种读法把末句看成保罗在列举恩赐后，对神发出的颂赞。
这不是主要的抄本词语差异，而是句法和标点问题。两种读法在解释史中都有人支持。
无论采用哪一种，保罗的中心论点不变：
弥赛亚按肉身出自以色列，这本身就是以色列所承受荣耀的高峰。
十四、叙利亚文《佩希塔》的表达
《佩希塔》把「他们是以色列人」表达为：
ܐܝܬܝܗܘܢ ܒܢܝ ܐܝܣܪܝܠ
ithayhon bnay Israyel
直译近似：
「他们是以色列的子民／以色列的众子。」
它使用 ܒܢܝ bnay——「众子」，保留闪族语言中「以色列之子」的表达。
「诸约」表达为与 ܩܝܡܐ qyama 有关的复数形式。ܩܝܡܐ 的词根与：
- 站立；
- 建立；
- 坚立；
有关，因此盟约可以被理解为神所建立、使之站立的关系。
「妥拉的颁赐」则使用与：
ܢܡܘܣܐ namosa
有关的表达。这个词来自希腊文 νόμος，却在叙利亚基督教文本中成为「律法／妥拉」的常用词。
叙利亚文同样没有把这些恩赐说成以色列已经失去的过去身份。
十五、「神的话并没有落空」
罗马书9:6说：
Οὐχ οἷον δὲ ὅτι ἐκπέπτωκεν
ὁ λόγος τοῦ θεοῦ
Oukh hoion de hoti ekpeptōken
ho logos tou theou
「这并不是说神的话已经落空。」
关键动词：
ἐκπίπτω ekpiptō
可以表示：
- 掉落；
- 脱落；
- 失去效力；
- 失败；
- 落空。
ἐκπέπτωκεν 是完成时，表示：
神的话并没有进入一种已经失败、失去效力的状态。
这是罗马书9–11章的中心问题。
保罗不是首先问：
「神为什么决定拯救某些孤立个人、拒绝另一些孤立个人？」
他首先问：
「既然神对以色列作出诸多应许，现今复杂局面是否表示祂的话失败了？」
他的回答是：
没有。
接下来的列祖故事，都是为了说明神的话如何在以色列历史中持续实现。
十六、「从以色列出来的，不都是以色列」
保罗说：
οὐ γὰρ πάντες οἱ ἐξ Ἰσραήλ
οὗτοι Ἰσραήλ
ou gar pantes hoi ex Israēl
houtoi Israēl
直译为：
「因为从以色列而出的，并不全都是以色列。」
这句话常被解释为：
外邦教会现在才是真以色列，犹太人不再是以色列。
但这并不是保罗接下来所举例子的方向。
他举出的不是：
- 犹太人和外邦基督徒；
而是：
- 以撒与以实玛利；
- 雅各与以扫。
也就是说，他正在讨论亚伯拉罕家族内部、盟约历史内部的区分。
「以色列」在这里有两层用法：
- 从雅各而出的历史民族；
- 在特定时刻承载盟约应许之使命的群体。
这不是否认第一层，而是说明：
单靠生物学联系，不能自动定义每个人在盟约使命中的具体角色。
保罗本人仍在9:4称自己的同胞为「以色列人」，并在11章继续称他们为神的百姓。
十七、「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女」
保罗继续说：
οὐδ᾽ ὅτι εἰσὶν σπέρμα Ἀβραάμ
πάντες τέκνα
oud᾽ hoti eisin sperma Abraam
pantes tekna
「也不因为他们是亚伯拉罕的后裔，就全都是儿女。」
σπέρμα sperma 意为：
- 种子；
- 后裔。
τέκνα tekna 意为：
- 儿女；
- 后代；
- 属于一个家庭关系中的人。
这并不是说亚伯拉罕的其他后裔不再是他的生物学儿女。创世记明确称以实玛利为亚伯拉罕的儿子，也记载神赐福给他。
保罗讨论的是：
哪一支系承载与以撒相关的特定盟约应许。
不同的盟约角色不等于不同的人类价值。
十八、「从以撒生的，才要称为你的后裔」
保罗引用创世记21:12：
Ἐν Ἰσαὰκ κληθήσεταί σοι σπέρμα
En Isaak klēthēsetai soi sperma
「从以撒而出的，才要称为你的后裔。」
「称为」来自：
καλέω kaleō——呼叫、命名、召唤。
保罗不是否认以实玛利与亚伯拉罕的关系。创世记同样记载：
- 神听见以实玛利；
- 神与他同在；
- 神使他成为大国；
- 十二位首领从他而出。
但神与亚伯拉罕所立之约中的特定应许，将经由撒拉所生的以撒继续。
拣选一条使命线，不表示神不关怀其他支线。
这与本周妥拉相同：雅各承载亚伯拉罕之福，以扫却仍有自己的未来，也最终与雅各重逢。
十九、「肉身的儿女」不等于邪恶的人
罗马书9:8说：
οὐ τὰ τέκνα τῆς σαρκὸς
ταῦτα τέκνα τοῦ θεοῦ
ou ta tekna tēs sarkos
tauta tekna tou theou
「并不是肉身的儿女本身就是神的儿女。」
这句话容易被误读为：
身体、血缘或犹太身份都是邪恶的；只有非犹太的属灵群体才属于神。
但保罗刚刚说：
- 自己的以色列同胞是「按肉身」的亲属；
- 弥赛亚也「按肉身」出自以色列。
因此，σάρξ sarx 在这里不是简单等于邪恶，而是指：
单靠自然生育过程和普通家谱延续。
亚伯拉罕可以凭天然能力生下以实玛利；以撒的出生却特别依赖神对撒拉的应许与神迹介入。
保罗的对比是：
- 单靠自然血缘不能控制神的盟约计划；
- 神的应许决定特定使命如何继续。
这不是对身体、犹太性或血缘本身的贬低。
二十、「应许的儿女被算为后裔」
保罗说：
τὰ τέκνα τῆς ἐπαγγελίας
λογίζεται εἰς σπέρμα
ta tekna tēs epangelias
logizetai eis sperma
「应许的儿女被算为后裔。」
ἐπαγγελία｜epangelia
表示：
应许、所承诺之事。
λογίζομαι｜logizomai
可以表示：
- 计算；
- 算入；
- 认定；
- 归入某一类别。
这是罗马书的重要动词，也出现在创世记15:6的希腊译文：
亚伯拉罕忠信于神，这就被算入他的义。
在9:8中，保罗说神按照应许认定哪一支系承载「后裔」使命。
重点仍然不是人的优越性，而是神的信实：
应许之子之所以存在，是因为神履行祂所说的话。
二十一、「到这时候我要来」
保罗引用关于以撒出生的应许：
Κατὰ τὸν καιρὸν τοῦτον ἐλεύσομαι
καὶ ἔσται τῇ Σάρρᾳ υἱός
Kata ton kairon touton eleusomai
kai estai tē Sarra huios
「到这时候我要来，撒拉将有一个儿子。」
καιρός kairos 表示：
- 特定时机；
- 合宜时间；
- 神所指定的时刻。
以撒的出生不是家族自然发展的普通结果。他在：
- 亚伯拉罕年老；
- 撒拉生育能力断绝；
- 人看似没有可能；
的时候出生。
这使以撒成为「应许之子」：他的存在见证神的话具有创造未来的能力。
二十二、利百加的例子使论证更加集中
保罗接着说：
Οὐ μόνον δέ, ἀλλὰ καὶ Ῥεβέκκα
ἐξ ἑνὸς κοίτην ἔχουσα,
Ἰσαὰκ τοῦ πατρὸς ἡμῶν
「不但如此，还有利百加；她从一个人，就是我们的祖先以撒怀了孕。」
以撒与以实玛利的例子仍存在不同母亲：
- 撒拉；
- 夏甲。
有人可能认为，选择以撒是因为母亲身份不同。
雅各与以扫的例子排除了这一差异：
- 同一个父亲；
- 同一个母亲；
- 同一次怀孕；
- 同一对双胞胎；
- 几乎相同的出生时刻。
神的宣告仍然颠覆长子顺序。
保罗特别称以撒：
「我们的父亲。」
这再次显示他以犹太人的身份在以色列家族内部说话，而不是站在外面分析一个已经被废弃的民族。
二十三、孩子尚未出生，也没有行善行恶
保罗说：
μήπω γὰρ γεννηθέντων
μηδὲ πραξάντων τι ἀγαθὸν ἢ φαῦλον
mēpō gar gennēthentōn
mēde praxantōn ti agathon ē phaulon
「因为孩子尚未出生，也还没有作出什么善或恶。」
这句话的重点不是说雅各和以扫后来行为没有意义。创世记清楚评价：
- 以扫轻看长子名分；
- 雅各使用欺骗；
- 两人都必须面对后果。
保罗的重点是时间次序：
神对利百加的宣告发生在他们作出任何行为以前。
因此，神选择盟约使命的路线不是对雅各道德功劳的奖励。
雅各不能说：
「因为我比以扫更好，所以神选择我。」
拣选排除自夸。
二十四、ἡ κατ᾽ ἐκλογὴν πρόθεσις｜按拣选而定的计划
罗马书9:11说：
ἵνα ἡ κατ᾽ ἐκλογὴν πρόθεσις τοῦ θεοῦ μένῃ
hina hē kat᾽ eklogēn prothesis tou theou menē
「为要使神按拣选而定的计划得以持续。」
ἐκλογή｜eklogē
来自 ἐκλέγομαι eklegomai：
- 选择；
- 拣选；
- 为特定目的选出。
圣经中的拣选往往与使命相连：
- 亚伯拉罕蒙召使万族得福；
- 以色列蒙召作祭司国度；
- 大卫蒙召牧养百姓；
- 使徒蒙召为弥赛亚作见证。
πρόθεσις｜prothesis
表示：
- 计划；
- 目的；
- 摆在面前的旨意。
μένω｜menō
表示：
- 留住；
- 持续；
- 坚立；
- 不被移走。
重点不是一项任意决定，而是：
神的盟约目的不被人的出生制度、功劳或失败所控制，因而能够坚立。
二十五、「不在乎行为，只在乎呼召人的」
保罗接着说：
οὐκ ἐξ ἔργων
ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ καλοῦντος
ouk ex ergōn
all᾽ ek tou kalountos
「不是出于行为，而是出于那位呼召者。」
ἔργα erga 在这里首先指孩子出生以前根本尚未作出的行为，不必立刻把它限定为后来关于「妥拉行为」的全部讨论。
καλέω kaleō 是：
呼叫、召唤、命名。
神的呼召先于雅各的功劳，也先于雅各的欺骗。这使拣选完全建立于神的旨意，而不是雅各可用来夸耀的成就。
然而，「不是出于行为」不等于：
被呼召以后，行为便不重要。
若行为不重要，保罗就不需要在罗马书12–15章如此详细地教导忠诚生活。
恩典排除功劳式自夸，却不排除盟约忠诚。
二十六、「大的要服事小的」
保罗引用创世记25:23：
Ὁ μείζων δουλεύσει τῷ ἐλάσσονι
Ho meizōn douleusei tō elassoni
「较大的将服事较小的。」
注意，这句话没有直接说：
「较大的将被永远定罪，较小的将获得永恒救恩。」
它说的是：
「服事。」
创世记的原始语境涉及：
- 两个孩子；
- 两个民族；
- 以色列与以东的历史关系；
- 长子次序被颠覆。
因此，保罗引用它，是为说明神在盟约历史中有权决定哪一支系承担何种角色。
这首先是使命与历史角色的语言，而不是一份关于两个婴儿死后命运的完整说明。
二十七、「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」
保罗引用玛拉基书1:2–3：
Τὸν Ἰακὼβ ἠγάπησα,
τὸν δὲ Ἠσαῦ ἐμίσησα.
Ton Iakōb ēgapēsa,
ton de Ēsau emisēsa.
「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」
这个引用必须保留玛拉基的历史语境。
玛拉基并不是在两个婴儿出生前说这句话，而是在许多世纪以后，回顾：
- 以色列的盟约历史；
- 以东对犹大的敌对；
- 耶路撒冷灾难；
- 以东受到审判。
因此，保罗把两段不同时间的经文放在一起：
- 创世记：出生以前，神宣告大的服事小的；
- 玛拉基：民族历史展开以后，神回顾雅各与以扫／以色列与以东。
不能把玛拉基的历史审判语言简单搬回母腹，声称神在两个孩子尚未出生时已经以同样方式仇恨以扫个人。
保罗的重点是：
从起初的神谕到后来的民族历史，神的盟约计划并没有被长子制度或人类政治力量推翻。
二十八、爱与恨是拣选语言，但不只是「喜欢多一点」
希腊文使用：
- ἀγαπάω agapaō——爱；
- μισέω miseō——恨恶、拒绝、与之对立。
在某些圣经关系语境中，「爱／恨」可以表达选择次序或相对偏爱。例如，利亚在婚姻中被称为「被恨」，意思包括她不如拉结被爱。
但玛拉基书还涉及以东土地受审判，因此「恨」不能完全弱化为「爱得少一点」。
较准确的理解是：
神选择雅各承载盟约，并在历史中因以东的敌对行为审判以东。
这仍不授权任何人仇恨今日的民族或个人。保罗自己对尚未接受其福音宣告的以色列同胞，不是「恨」，而是持续痛苦和自我牺牲的爱。
二十九、犹太传统中的「拣选之内还有拣选」
保罗对列祖故事的使用并非脱离犹太释经传统的全新发明。
希伯来圣经本身不断显示：
- 亚伯拉罕有多个后裔，但以撒承载特定盟约；
- 以撒有两个儿子，但雅各成为以色列；
- 雅各有十二个儿子，但犹大承载王权盼望；
- 利未承载祭司职分；
- 大卫不是长子，却被立为王；
- 以色列内部仍有余民概念。
这种「拣选之内还有特定拣选」并不表示未承担某项角色的人没有价值，而是说明神为不同群体和个人指定不同使命。
保罗正使用以色列自己的圣经历史说明：
神的话从来不是靠简单的自然继承机械运行。
三十、罗马书9章中的以色列不是教会的负面背景
有一种替代论式读法，把本段理解成：
- 以色列拥有诸约，却失败了；
- 教会现在成为真正以色列；
- 犹太人的身份不再具有盟约意义。
但保罗的语言并不支持这种简单替换。
他使用现在时说：
- 他们是以色列人；
- 儿子身份属于他们；
- 诸约属于他们；
- 妥拉颁赐属于他们；
- 应许属于他们；
- 列祖属于他们；
- 弥赛亚按肉身出自他们。
到了11章，他警告外邦信徒：
不可向原来的枝子夸口；不是外邦枝子托住树根，而是根托住他们。
外邦人进入亚伯拉罕的祝福，是被接入以色列的盟约故事，不是把以色列逐出自己的故事。
三十一、拣选不等于每个行为都蒙认可
雅各被拣选，却：
- 利用以扫的疲惫；
- 假冒哥哥；
- 欺骗父亲；
- 借用神的名支持谎言。
以色列被拣选，却：
- 在旷野悖逆；
- 出现不义君王；
- 经历先知责备；
- 因罪进入流亡。
祭司被拣选，却：
- 献上残疾祭物；
- 轻看神的名；
- 没有忠实教导妥拉。
保罗本人也不会因为以色列蒙拣选，就否认当前危机。
因此，拣选必须同时包含两项真理：
- 神对祂旨意的自由与信实；
- 被拣选者对使命的责任与问责。
拣选不是道德免责书，而是被召参与神旨意的责任。
三十二、拣选也不等于未被拣选者毫无价值
以实玛利没有承载与以撒相同的盟约角色，但神：
- 听见他；
- 拯救他；
- 与他同在；
- 赐福给他；
- 使他成为大国。
以扫没有承载雅各的角色，但他：
- 仍得到父亲的话语；
- 建立自己的家族；
- 成为以东之父；
- 最终与雅各重逢；
- 被妥拉称为以色列的兄弟。
神可以为不同支系指定不同角色，而不必把某一支系非人化。
罗马书9章所强调的是神推进应许的自由，不是人可以根据拣选语言制造优越等级的许可。
三十三、保罗尚未完成论证
罗马书9:13不是保罗讨论的结论，只是论证早期的一步。
接下来他还会讨论：
- 神的怜悯；
- 法老；
- 窑匠与泥；
- 外邦人的进入；
- 以色列对妥拉的追求；
- 宣讲与听见；
- 余民；
- 橄榄树；
- 以色列暂时的硬化；
- 外邦信徒不可自高；
- 神对以色列不可撤回的呼召；
- 神怜悯众人的目的。
若在9:13停止，并把「爱雅各、恨以扫」当作全部结论，就会失去保罗最终在11:32所说：
「神把众人圈在不顺服之中，为要怜悯众人。」
三十四、与〈Tol’dot〉和玛拉基书的连接
本周三段经文形成一条清晰发展线。
创世记25–28章
神在双胞胎出生以前宣告大的服事小的。雅各承载应许，却仍须因欺骗接受塑造。
玛拉基书1–2章
神回顾雅各和以扫的民族历史，并责备被拣选的祭司轻看祂的名。
罗马书9章
保罗借这两段经文说明，神的盟约计划不受出生次序或人的功劳控制，但他也没有因此否认以色列的持续身份和恩赐。
共同结论不是：
「神喜欢任意排斥人。」
而是：
「神自由而信实地推进祂的应许；被拣选者不能因此自夸，而必须忠实承担使命。」
三十五、日记式反思
罗马书9章首先要求读者听见保罗的哭声，然后才进入他的论证。
他没有因为认识弥赛亚，就轻看尚未同样回应的同胞。他列举以色列的恩赐时，也没有使用过去时把这些恩赐变成历史遗迹。
神的话没有落空。
它没有因撒拉不育而落空；
没有因利百加不育而落空；
没有因雅各的欺骗而落空；
没有因祭司的失职而落空；
没有因巴比伦流亡而落空；
也没有因保罗时代以色列内部复杂的回应而落空。
值得安静思考：
- 对尚未接受相同信念的人，态度更接近保罗的忧伤，还是优越与轻蔑？
- 是否把「拣选」理解为个人特权，而忽略其服务万族的使命？
- 是否把不同的盟约角色误解为不同的人类价值？
- 是否因人的失败，就断言神已经撤回自己的应许？
- 外邦信徒是否记得自己被接入的根，而不是向原来的枝子自夸？
- 是否在解释神的主权时，仍保留保罗对人的爱、眼泪和代求？
- 所宣讲的神学是否使人更加谦卑、忠诚并充满怜悯？
保罗坚持两件事同时成立：
以色列的处境使他持续痛苦；
神的话仍然没有落空。
他不通过否认问题来保护神的信实，也不因问题尚未解决就宣布神已经失败。
神的拣选不是人可以夸耀的奖赏，
而是神使盟约使命继续向前的恩典。它不取消以色列，
不贬低未承担同一角色的人，
也不使被拣选者免受问责。神的话之所以坚立，
不是因为人从未失败，
而是因为那位呼召、应许并施怜悯的神，
始终信实。
评论
发表评论