弥赛亚与犹太人——保罗认为上帝放弃以色列了吗？(12)

九月 03, 2026

第十二篇：弥赛亚与犹太人——保罗认为上帝放弃以色列了吗？

《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十二篇

《罗马书》9–11章提出了保罗神学中最痛苦的问题：

如果耶稣真是以色列的弥赛亚，为什么多数以色列同胞尚未接受这个宣告？这是否表示上帝已经放弃以色列，另立一个由犹太人与外邦人组成的新民族？

保罗的回答极其明确：

μὴ γένοιτο！
“绝对不可这样想！”
——罗马书11:1

Matthew Thiessen 在 A Jewish Paul 最后一章坚持：保罗从未认为教会取代了以色列。他对同胞未认出弥赛亚深感痛苦，却仍称他们为上帝的百姓、按肉身的亲族和蒙爱的以色列。

这一篇只处理一个问题：

保罗是否认为上帝已经弃绝以色列？

“犹太人是否另有一条与弥赛亚无关的得救道路”，将留到下一篇独立讨论。

一、保罗从悲痛开始，而不是从定罪开始

保罗写道：

λύπη μοί ἐστιν μεγάλη
καὶ ἀδιάλειπτος ὀδύνη τῇ καρδίᾳ μου.
“在我里面有极大的忧愁，
心中有不止息的痛苦。”
——罗马书9:2，直译

他甚至说，为了自己的弟兄、按肉身的亲族，宁愿自己成为被咒诅、与弥赛亚隔绝的人。

这不是外邦宗教领袖对犹太人的冷漠判决，而是一个犹太人面对自己家族之谜的痛苦。

保罗同时确信：

耶稣已经从死人中复活，因此祂是以色列的弥赛亚；
以色列仍是上帝所拣选、承受应许的百姓。

《罗马书》9–11章不是为了取消其中一项，而是要说明上帝如何使两者最终完全相合。

二、以色列的恩赐仍然属于以色列

保罗列出以色列的身份与恩赐：

οἵτινές εἰσιν Ἰσραηλῖται,
ὧν ἡ υἱοθεσία καὶ ἡ δόξα
καὶ αἱ διαθῆκαι καὶ ἡ νομοθεσία
καὶ ἡ λατρεία καὶ αἱ ἐπαγγελίαι,
ὧν οἱ πατέρες,
καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα.
“他们是以色列人；
儿子的名分、荣耀、诸约、妥拉的颁布、
敬拜和应许都是他们的；
列祖也是他们的；
按肉身说，弥赛亚也是从他们而出。”
——罗马书9:4–5，直译

这些不是过去式的遗物。保罗没有说：

他们曾经是以色列人；
诸约曾经属于他们；
应许如今已经转给教会；
弥赛亚已经摆脱犹太身份。

他使用现在时：

εἰσιν
“他们是。”

因此，外邦信徒分享以色列的应许，不等于以色列失去这些应许。

三、“不是所有出于以色列的都是以色列”

《罗马书》9:6常被理解为保罗重新定义以色列：

οὐ γὰρ πάντες οἱ ἐξ Ἰσραήλ,
οὗτοι Ἰσραήλ.
“不是所有出于以色列的，
这些就是以色列。”
——直译

有些译本补充成：

“并非所有以色列人都真正属于以色列。”

接着再把所谓“真正的以色列”解释为教会。

但保罗接下来的例子全部来自亚伯拉罕家族内部：

以撒与以实玛利；
雅各与以扫；
摩西与法老；
以色列中的余民。

他的主题是：

上帝如何在以色列内部，按照自己的应许与拣选推动历史。

这里还没有把外邦教会重新命名为以色列。保罗在第11章继续称未接受福音的犹太同胞为“以色列”，证明这个民族名称并未被转交给另一个群体。

四、上帝的道并没有落空

保罗提出整个段落的核心问题：

οὐχ οἷον δὲ ὅτι ἐκπέπτωκεν
ὁ λόγος τοῦ θεοῦ.
“这并不表示上帝的话已经落空。”
——罗马书9:6，直译

动词：

ἐκπίπτω（ekpiptō）

可以表示：

掉落；
失败；
失去效力；
未能实现。

真正受到检验的不是以色列值不值得保留，而是上帝是否信实。

如果上帝能够轻易废除祂向以色列所作的呼召，那么外邦信徒也没有理由确信祂会守住对自己的应许。

反取代神学并不只是保护以色列的地位，也保护上帝的品格。

五、余民证明上帝没有弃绝以色列

保罗在《罗马书》11章再次发问：

μὴ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ;
“上帝弃绝了祂的百姓吗？”

他的回答是：

μὴ γένοιτο！
“绝对没有！”

随后保罗以自己为证据：

“因为我自己也是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派。”

注意他没有说：

“我曾经是以色列人，现在已经成为基督徒。”

而是说：

Ἰσραηλίτης εἰμί
“我是以色列人。”

保罗又引用以利亚时代的七千人，说明上帝一直在以色列中保存余民。

余民的存在不是证明上帝只保留少数人、废除整个民族，而是证明上帝仍在祂原有的百姓中工作。

六、以色列绊倒了，却没有跌至无法恢复

保罗问：

μὴ ἔπταισαν ἵνα πέσωσιν;
“他们绊倒，是为了彻底跌倒吗？”
——罗马书11:11，直译

他再次回答：

μὴ γένοιτο！
“绝对不是！”

这里有两个不同的动词：

πταίω：绊倒、失足；
πίπτω：跌落、倒下。

保罗承认以色列当前发生了真实的绊跌，却拒绝把它解释为永久毁灭。

这种绊跌反而被上帝纳入更大的计划：

好消息临到列国；
列国归向以色列的上帝；
以色列看见列国分享自己应许的福气；
以色列最终得到恢复；
这恢复如同“从死人中得生命”。

保罗不是把以色列的绊跌当作外邦人的胜利，而是期待列国的进入最终反过来服事以色列的恢复。

七、橄榄树不是外邦教会的新树

《罗马书》11章用橄榄树描述以色列与列国的关系：

根：列祖、诸约和应许；
天生枝子：以色列；
留下的枝子：以色列中的余民；
暂时折下的枝子：当前未以信靠回应弥赛亚的部分以色列；
野橄榄枝：来自列国的弥赛亚信徒；
园丁：上帝。

外邦人没有另外种植一棵树。他们被嫁接进一棵早已存在的橄榄树。

保罗警告：

μὴ κατακαυχῶ τῶν κλάδων.
“不要向那些枝子夸口。”
——罗马书11:18，直译

随后说：

“不是你托住根，而是根托住你。”

外邦教会若宣称自己已经取代以色列，就是野枝忘记自己依靠谁而活。

八、“他们自己的橄榄树”

保罗称外邦人的嫁接为：

παρὰ φύσιν
para physin
“违反自然、出乎自然”

外邦人原本不属于以色列的族谱与盟约历史。他们的进入完全来自上帝出人意外的怜悯。

相反，以色列的枝子若重新接回，就是：

τῇ ἰδίᾳ ἐλαίᾳ
“他们自己的橄榄树。”
——罗马书11:24

这句话非常重要。

犹太人认出耶稣是弥赛亚，并不是离开自己的树，加入外邦人的宗教；而是重新接在“自己的橄榄树”上。

耶稣不是把犹太人带离以色列的弥赛亚，而是以色列自己的弥赛亚。

九、刚硬只是部分的

保罗说：

πώρωσις ἀπὸ μέρους
τῷ Ἰσραὴλ γέγονεν.
“刚硬部分地临到以色列。”
——罗马书11:25，直译

πώρωσις——刚硬、迟钝

这个词可以描述皮肤硬化、结石或感觉迟钝。它不是所谓“犹太人的永恒本性”。

ἀπὸ μέρους——部分地

刚硬不是全体性的，因为：

保罗是犹太人；
最早的使徒都是犹太人；
耶路撒冷弥赛亚群体是犹太人；
保罗时代已经存在以色列的余民。

因此，把全体犹太人描写成被上帝永久蒙蔽的民族，超出了保罗的语言。

十、刚硬也是暂时的

保罗继续说：

ἄχρις οὗ τὸ πλήρωμα
τῶν ἐθνῶν εἰσέλθῃ.
“直到列国的丰满进入。”

ἄχρις οὗ——“直到”——表明当前状态不是最终结局。

列国的进入与以色列的恢复彼此相关：

列国不是来代替以色列；
列国的丰满不是以色列的消失；
外邦使命最终也服事上帝对以色列的计划。

这就是为什么保罗把它称为：

μυστήριον（mystērion）
奥秘、过去隐藏而如今显明的神圣计划。

十一、“全以色列必得拯救”

保罗在论证高潮宣告：

καὶ οὕτως πᾶς Ἰσραὴλ σωθήσεται.
“这样，全以色列必得拯救。”
——罗马书11:26，直译

主要解释包括：

“全以色列”是犹太人与外邦信徒组成的教会；
“全以色列”是历世历代犹太余民的总和；
“全以色列”是将来得到整体恢复的民族以色列。

上下文持续用“以色列”指保罗的犹太同胞，因此第三种解释最自然。

这不必表示历史中每一个犹太个体都无条件得救，而是宣告：

以色列作为上帝所拣选的民族，不会以刚硬、失败或被取代结束自己的故事。

十二、Peshitta：“全以色列将要活”

Peshitta把《罗马书》11:26译为：

ܘܗܝܕܝܢ ܟܠܗ ܐܝܣܪܝܠ ܢܚܐ
“那时，全以色列将要活／得救。”

关键词：

ܢܚܐ（neḥē）
将要活、将得生命、将被拯救

“得救”在这里与“得生命”直接相连。

随后说：

ܕܢܐܬܐ ܡܢ ܨܗܝܘܢ ܦܪܘܩܐ
“拯救者将从锡安而来。”

ܦܪܘܩܐ（pāroqa）
解救者、救赎者、拯救者

拯救者不是从一个取代以色列的外邦中心而来，而是从锡安而来。

十三、上帝仍称他们为“蒙爱的”

保罗说：

“按照福音，他们为了你们的缘故成为敌对者；但按照拣选，他们因列祖的缘故是蒙爱的。”
——罗马书11:28，直译

这里必须同时保留：

保罗与多数同胞之间确有关于弥赛亚的真实分歧；
这分歧没有取消上帝对以色列的爱与拣选。

“蒙爱的”是：

ἀγαπητοί（agapētoi）

不是过去蒙爱，也不是等到将来恢复以后才重新蒙爱。他们在当前复杂状态中仍因列祖的缘故蒙爱。

十四、恩赐和呼召不可收回

保罗给出决定性理由：

ἀμεταμέλητα γὰρ
τὰ χαρίσματα καὶ ἡ κλῆσις τοῦ θεοῦ.
“因为上帝的恩赐和呼召
是不会后悔收回的。”
——罗马书11:29，直译

ἀμεταμέλητος（ametamelētos）表示：

不会后悔的；
不会撤销的；
不会改变心意收回的。

这节经文首先不是在讨论个人才干，而是上帝对以色列的呼召。

若上帝以教会取代以色列，就表示祂收回了自己的恩赐与呼召。保罗明确拒绝这种可能性。

十五、上帝把所有人圈在不顺从中

保罗总结：

συνέκλεισεν γὰρ ὁ θεὸς
τοὺς πάντας εἰς ἀπείθειαν,
ἵνα τοὺς πάντας ἐλεήσῃ.
“因为上帝把所有人都圈在不顺从中，
为要怜悯所有人。”
——罗马书11:32，直译

ἀπείθεια（apeitheia）不只是思想上不相信，也包括不听从、不忠诚。

而上帝最后的目的不是让一个群体向另一个群体夸口，而是显明：

以色列与列国最终都依靠怜悯。

十六、Thiessen解释的贡献

Thiessen正确强调：

保罗没有停止作以色列人。
以色列的恩赐仍然属于以色列。
《罗马书》9:6不是把外邦教会重新命名为以色列。
余民证明上帝仍在以色列中工作。
以色列的刚硬是部分和暂时的。
外邦人是被嫁接者，不是树根。
被折下的枝子可以重新接回自己的橄榄树。
“全以色列必得拯救”指向以色列故事的未来完成。
上帝对以色列的恩赐与呼召不可收回。

这些结论使反取代神学不只成为现代伦理愿望，而成为保罗论证本身的要求。

十七、仍需保持的谨慎

“全以色列”仍有解释争议

保罗没有说明具体时间、人数和实现过程，不应把这节经文变成可供计算的末世时间表。

当前分歧不能被否认

反对取代神学，不等于保罗认为以色列当前对弥赛亚的不同回应毫无意义。这个问题需要下一篇单独处理。

现代政治不能直接等同于《罗马书》中的以色列论

保罗讨论的是上帝、以色列、列国、弥赛亚与末世怜悯。不能把每一项现代国家政策自动神圣化。

教会必须先听见对自己的警告

《罗马书》11章最直接的命令不是要求外邦信徒制定评断犹太人的方案，而是：

“不要夸口。”
“不要自高。”
“反要敬畏。”

十八、属灵反思：根托住枝子

外邦信徒所领受的一切，都来自以色列的故事：

创造主的启示；
亚伯拉罕的应许；
摩西的妥拉；
诗篇的敬拜；
先知的盼望；
大卫的王权；
弥赛亚的身体；
复活的福音。

野枝没有理由向原枝子夸口。

若教会因恩典而骄傲，就证明它尚未理解恩典；若教会以弥赛亚为理由轻视弥赛亚的亲族，就违背了使徒对外邦人的警告。

上帝没有放弃以色列，因为上帝不会放弃自己的信实。

十九、结论

保罗认为上帝已经弃绝以色列了吗？

他的回答没有留下模糊空间：

μὴ γένοιτο！
绝对没有。

以色列目前的绊跌是真实的，却不是最终的；刚硬是部分的，也是暂时的。外邦人的进入不是以色列的退出，而是上帝奥秘计划中的一个阶段。

保罗最终盼望的不是“教会取代以色列”，而是：

列国的丰满进入，全以色列得到拯救，上帝向所有人显明怜悯。

留给读者的问题

如果上帝能够放弃以色列，外邦信徒凭什么相信祂不会放弃自己？
《罗马书》9:4–5为何以现在时列出以色列的恩赐？
“不是所有出于以色列的都是以色列”是在讨论教会，还是以色列内部的拣选？
余民怎样证明上帝没有弃绝整个民族？
外邦人为什么是“违反自然”被嫁接的野枝？
“他们自己的橄榄树”对犹太弥赛亚信徒的身份意味着什么？
“部分刚硬”与“直到”怎样否定永久弃绝论？
“全以色列必得拯救”最可能指谁？
今日教会在哪些方面仍然向原枝子夸口？

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