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景教与犹太背景(五)

  景教与犹太背景(五) 从锡安到长安 景教如何理解以色列、列国与神国的扩展? 景教来到中国,是取代以色列,还是加入以色列的故事? 「地上的万族都要因你得福。」 ——创世记12:3 「我还要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极。」 ——以赛亚书49:6 一、景教最大的神学问题 对于今天许多中国基督徒来说, 景教最有趣的问题或许不是: 它什么时候来到中国? 也不是: 阿罗本是谁? 而是: 景教如何理解自己? 他们是否认为: 中国取代了以色列? 教会取代了以色列? 或者: 他们只是加入了一个更大的故事? 这个问题其实直接触及: 整个圣经的主线。 二、一切从亚伯拉罕开始 创世记12章。 神呼召亚伯兰。 希伯来文: וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה 现代中文: 地上的万族都要因你得福。 请注意。 神并没有说: 我只关心亚伯拉罕一家。 恰恰相反。 神拣选亚伯拉罕, 是为了: 祝福列国。 三、以色列的使命 出埃及记19章。 神对以色列说: 祭司的国度。 圣洁的国民。 这不是特权身份。 而是使命身份。 祭司存在的目的: 不是离开世界。 而是把世界带向神。 四、先知的异象 以赛亚书2章。 先知看见: 万国上耶路撒冷。 希伯来文: וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל־הַגּוֹיִם 字面: 万国都流向它。 这是一个奇怪的图像。 河流通常向下流。 这里却向山上流。 因为: 神正在吸引列国。 五、以赛亚49章的扩展 神对祂的仆人说: 使雅各众支派复兴, 尚为小事。 然后: 我还要使你作外邦人的光。 因此: 列国进入神的计划, 并非新约发明。 而是亚伯拉罕之约的一部分。 六、第二圣殿时期的期待 到了第二圣殿时期。 许多犹太人相信: 末后日子, 列国将归向以色列的神。 例如: 撒迦利亚书8章。 十个人拉住一个犹太人的衣襟。 说: 我们要与你们同去。 因为: 神与你们同在。 请注意。 列国加入。 不是取代。 七、五旬节发生了什么? 使徒行传2章。 来自各地的人: 听见福音。 这里发生的不是: 新宗教诞生。 而是: 列国开始进入亚伯拉罕的祝福。 这与: 巴别塔 形成对照。 八、从耶路撒冷到长安 让我们把地图展开: 耶路撒冷 ↓ 安提阿 ↓ 埃德撒 ↓ 波斯 ↓ 撒马尔罕 ↓ 敦煌 ↓ 长...

景教与犹太背景(四)

  景教与犹太背景(四) 从神的众会到天使世界 东方教会是否保留了更多“天上议会”的世界观? 「神站在神的会中; 在诸神中行审判。」 ——诗篇82:1 「至高者将列邦分开, 按神众子的数目立定万民疆界。」 ——申命记32:8(死海古卷与七十士译本传统) 一、一个现代读者不熟悉的世界 如果我们今天打开圣经, 往往习惯从: 心理学 伦理学 系统神学 角度阅读。 但第一世纪犹太人阅读圣经时, 他们看见的世界并不一样。 他们相信: 世界不仅有人类历史。 还有: 天上历史。 不仅有地上的国度。 还有: 属天的国度。 不仅有人类君王。 还有: 属天执政者。 这正是: 第二圣殿时期世界观。 二、诗篇82篇的震撼 诗篇82:1 希伯来文: אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת־אֵל 字面: Elohim 站立在 El 的会议中。 接着: 在诸 elohim 中施行审判。 现代读者常感到困惑。 因为: 为什么出现许多: elohim? 三、神的众会(Divine Council) 古代犹太传统普遍理解: 这里描绘: 天上的会议。 神是至高君王。 而众天使、 属天执政者、 神的众子 围绕祂。 当然: 他们不是独立神明。 而是受造者。 受神审判。 受神差遣。 四、申命记32章的重要发现 过去许多中文圣经根据后来的马所拉文本: 按以色列人的数目 但: 死海古卷(4QDeutj) 以及: 七十士译本 保存另一读法: 按神众子的数目 希伯来文重建: בני אלהים Bene Elohim 这意味着: 列国与属天执政体系存在关联。 五、但以理书中的天使君王 但以理书10章。 出现: 波斯国的君 又出现: 希腊国的君 以及: 米迦勒 这些显然不是普通人类。 而是: 属天层面的代表。 因此: 但以理书延续了: 神的众会世界观。 六、第二圣殿时期的发展 到了: 《以诺书》 《禧年书》 《死海古卷》 时期。 这种观念更加丰富。 例如: 天使等级。 列国守护者。 属天争战。 末世审判。 这些内容构成: 第一世纪犹太人的思想背景。 七、新约并没有离开这个世界观 事实上: 新约大量延续这一传统。 例如: 保罗说: 执政的、 掌权的、 有能的。 (以弗所书) 例如: 启示录中的: 龙。 兽。 天使军队。 都属于同一宇宙观。 八、Peshitta 与天使世界 这里很有意思。 Syriac...

景教与犹太背景(三)

  景教与犹太背景(三) 从圣殿到景寺 东方教会如何理解圣所、祭司与神的同在? 「我又要住在他们中间, 作他们的神。」 ——出埃及记29:45 「看哪, 神的帐幕在人间。」 ——启示录21:3 一、一个容易被忽略的问题 如果问: 圣经的中心主题是什么? 有人会说: 救恩。 有人会说: 十字架。 有人会说: 弥赛亚。 这些都重要。 但从创世记到启示录, 还有一条经常被忽略的主线: 神与人同住。 从伊甸园开始。 到会幕。 到圣殿。 到道成肉身。 到新耶路撒冷。 圣经不断重复同一个主题: 神渴望住在祂百姓中间。 二、会幕的目的是什么? 出埃及记25:8 希伯来文: וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם 现代中文: 我要住在他们中间。 请注意。 会幕首先不是: 献祭中心。 不是宗教建筑。 不是仪式场所。 而是: 神同在的居所。 三、圣殿神学的核心 圣经中的圣殿, 本质上是: Heaven and Earth Meeting Place 天与地相遇之处。 因此: 圣殿象征: 神的宝座。 神的王权。 神的临在。 四、第二圣殿时期的盼望 到了第二圣殿时期, 犹太人越来越期待: 神再次完全住在祂百姓中间。 例如: 以西结书40–48章。 撒迦利亚书。 死海古卷。 都充满这种盼望。 因此: 弥赛亚盼望与圣殿盼望常常结合。 五、约翰福音的震撼宣告 约翰福音1:14 希腊文: ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν 字面: 在我们中间支搭帐幕。 Peshitta: ܘܫܪܐ ܒܢ 意思: 住在我们中间。 这不是偶然。 约翰故意让读者想到: 会幕。 因此: 耶稣不仅带来神的信息。 祂本身就是: 神同在。 六、东方教会为何特别重视这个主题? 因为 Syriac 传统保留大量: 会幕与圣殿意象。 例如: 在许多 Syriac 圣诗中, 马利亚被称作: 新约的约柜。 弥赛亚被称作: 真圣所。 教会被称作: 神居住之处。 这些语言非常接近: 希伯来书。 七、景教的「寺」 这里出现一个有趣问题。 景教为什么称: 景寺 ? 因为中国没有: 会堂(Synagogue) 概念。 也没有: Ecclesia 概念。 于是借用: 寺 这个词。 但请注意。 景寺并非佛寺。 而是: 聚会、 祷告、 读经、 敬拜 的场所。 某种意义上, 更接近: 会堂与教会的结合。 八、希伯来书中的大祭司 这里进入特...

景教与犹太背景(二)

  景教与犹太背景(二) 从 Shema 到 Emunah 东方教会是否保留了更强的“忠诚”观念? 「今日若听见祂的声音, 就不可硬着心。」 ——诗篇95:7–8 / 希伯来书3:7–8 「听啊,以色列: 耶和华我们的神, 耶和华是独一的。」 ——申命记6:4 一、一个有趣的问题 如果你阅读: 奥古斯丁 阿奎那 宗教改革时期神学 常常会遇见: 信什么? 但如果你阅读: 希伯来圣经 拉比传统 第二圣殿文献 问题往往变成: 你忠于谁? 这两者当然有关。 但重点不同。 而这正是: Shema 与 Emunah 的世界。 二、圣经从「听」开始 犹太信仰最重要的经文: 申命记6:4 希伯来文: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 音译: Shema Yisrael 现代中文: 听啊,以色列 请注意。 神没有说: 看啊,以色列 也没有说: 思考啊,以色列 而是: 听。 三、Shema 不只是听见 现代中文: 听 往往只是接收声音。 但: שׁמע Shema 不是。 在圣经里: Shema 包括: 听见 理解 接受 顺服 回应 例如: 父母对孩子说: 你听见了吗? 意思往往不是: 声音进耳朵了吗? 而是: 你会照着做吗? 四、Peshitta 如何翻译 Shema? Syriac: ܫܡܥ Shma 与希伯来文几乎完全相同。 这不是巧合。 因为两者同属闪族语言。 因此: 当东方教会读: 申命记6:4 时, 他们几乎是在读同一个词。 五、Emunah 是什么? 这里进入第二个重要词。 希伯来文: אֱמוּנָה Emunah 现代中文常翻: 信心 但实际上: 词根: אמן Amen 意思: 稳固 可靠 忠诚 信实 因此: Emunah 更接近: 忠诚 而非: 观念上的同意 六、亚伯拉罕的信 创世记15:6 希伯来文: וְהֶאֱמִן 通常翻: 亚伯拉罕信神 但如果放回 Emunah 世界: 更接近: 亚伯拉罕信靠神 忠于神 因此: 信心首先是关系。 七、Pistis 的问题 到了新约。 希腊文: πίστις Pistis 现代常翻: 信心 但越来越多学者指出: Pistis 在第一世纪经常表示: 忠诚 效忠 信实 例如: Teresa Morgan 以及 Matthew W. Bates 都强调这一点。 八、东方教会为何特别有意思? 因为 Syriac 传统夹在...

景教与犹太背景(一)

  景教与犹太背景(一) 为什么景教可能比我们想象的更接近第二圣殿时期世界? 从耶路撒冷到长安,没有经过罗马 「基督教本质上是西方宗教吗?」 这个问题, 景教或许会给出一个意想不到的答案。 一、我们习惯的圣经路线图 大多数现代基督徒心中的历史路线大概是: 耶路撒冷 ↓ 希腊 ↓ 罗马 ↓ 欧洲 ↓ 中国 这条路线当然真实。 但它并不是唯一的路线。 事实上, 还有另一条路线: 耶路撒冷 ↓ 大马士革 ↓ 埃德撒 ↓ 尼西比斯 ↓ 波斯 ↓ 撒马尔罕 ↓ 敦煌 ↓ 长安 这正是景教所走的路。 请注意: 这里面没有罗马。 也没有拉丁文。 二、东方教会的特殊位置 东方教会(Church of the East)长期位于: 美索不达米亚 波斯帝国 亚兰语世界 因此: 他们所继承的文化, 与耶稣时代犹太世界有很多共同点。 并不是因为他们更古老。 而是因为他们生活在同一个地理文化圈。 三、语言决定思维 这里极其重要。 西方教会主要使用: 希腊文 Greek 后来: 拉丁文 Latin 东方教会主要使用: Syriac Syriac 而 Syriac 属于: 亚兰语家族 与耶稣的语言同源。 因此: 很多圣经概念在 Syriac 中, 不需要重新翻译。 四、一个简单例子 现代英文: Spirit 现代中文: 灵 听起来比较抽象。 但 Syriac: ܪܘܚܐ Ruha 同时表示: 风 气息 灵 与希伯来文: רוּחַ Ruach 几乎完全对应。 因此: 创世记、 以西结、 约翰福音 中的许多意象自然保留下来。 五、Yeshua 没有变得太远 比较一下: 传统 名称 希伯来文 Yeshua Syriac Yeshua 希腊文 Iēsous 拉丁文 Iesus 英文 Jesus 中文 耶稣 景教: 移鼠 其实直接来自: Yeshua 因此: 他们距离原始发音反而更近。 六、弥赛亚仍然是弥赛亚 同样: 现代人听见: 基督 往往忘记: 这是: Mashiach 的翻译。 但景教: 弥施诃 直接对应: ܡܫܝܚܐ Mshiha 因此: 犹太背景仍然可见。 七、为什么这很重要? 因为语言会影响神学。 当: Mashiach 变成: Christ 再变成: 基督 有时会失去: 大卫王朝 以色列盼望 先...

Walk Tol’dot!|行走在「世代/后代」中 - Day 7

  ✍️ Day 7|神学综合与属灵反思 神的话没有落空:从胎中的挣扎到盟约使命 本周经文: Torah|妥拉: 创世记 25:19–28:9 Haftarah|先知书: 玛拉基书 1:1–2:7 B’rit Chadashah|新约: 罗马书 9:1–13 一、תּוֹלְדֹת:一个家族所产生的历史 本周妥拉部分称为: תּוֹלְדֹת toledot 这个词可以表示: 后代; 家谱; 起源; 一个家族所产生的历史。 〈Tol’dot〉从一句家谱公式开始: 「以下是以撒的后代。」 但接下来的故事并不是一份整齐的出生名单,而是一段充满冲突的家庭历史: 利百加长期不育; 双胞胎在腹中冲撞; 父母分别偏爱不同儿子; 以扫轻看长子名分; 雅各利用兄长的疲惫; 以撒因恐惧欺骗亚比米勒; 水井不断被争夺; 利百加和雅各欺骗以撒; 以扫计划杀死雅各; 雅各被迫离开家园。 这就是圣经所说的 toledot : 一个世代不只产生后代,也产生记忆、冲突、创伤、选择和需要下一代继续面对的责任。 二、应许从不育之处重新开始 亚伯拉罕之约已经明确经由以撒继续,但利百加仍然不育。 以撒四十岁结婚,双胞胎出生时六十岁。这意味着夫妻大约经历了二十年的等待。 应许已经存在,现实却似乎与应许矛盾。 这与亚伯拉罕和撒拉的经历形成连续: 撒拉不育; 利百加也不育; 亚伯拉罕等候应许之子; 以撒也必须为妻子恳求。 神没有让盟约通过天然能力自动运行。每一代都必须重新认识: 家族历史可以传递身份,却不能制造神迹;应许的未来最终来自神的信实。 保罗在罗马书9章引用以撒的出生,正是为了说明: 神的话具有创造未来的能力。 神的话没有因撒拉的不育落空,也没有因利百加的不育落空。 三、祈求得到回应,冲突却没有消失 以撒为利百加恳求,神应允他,利百加怀孕。 但怀孕以后,两个孩子在她腹中剧烈冲撞。神的应允没有使一切立刻变得平静,反而带来新的问题。 利百加问: 「若是这样,为什么会这样临到我?」 她随后: לִדְרֹשׁ אֶת־יְהוָה lidrosh ʾet-YHWH 「去求问耶和华。」 这是本周重要的属灵动作。 真正的求问并不只发生在祈求尚未得到回应时,也发生在回应带来意外复杂性之后。 有时,信心面对的不是: 「神为什么没有回应?」 而是: 「神已经回应,为什么道路仍然如此艰难?」 神告诉利百加...

从 ܣܒܪܬܐ 到「福音」

  从 ܣܒܪܬܐ 到「福音」 中国教会最熟悉的词,原来早在唐代已经出现 「宣传福音, 开导群生。」 ——《序听迷诗所经》 一、一个我们太熟悉的词 如果问中国基督徒: 圣经里最熟悉的词是什么? 很多人会回答: 恩典 救恩 信心 但实际上, 出现频率最高、 影响最大的词之一, 很可能是: 福音 福音派。 传福音。 福音书。 福音聚会。 福音广播。 这个词已经深入华人教会文化。 然而很少有人知道: 福音 并不是近代宣教士发明的。 它至少可以追溯到: 唐代景教。 二、福音原本是什么意思? 现代人一听: 福音 常会想到: 宗教信息。 甚至: 一种教义系统。 但在圣经里, 最初并不是这样。 三、希伯来文:בְּשׂוֹרָה 希伯来文: בְּשׂוֹרָה Besorah 意思: 好消息 喜讯 捷报 例如: 撒母耳记下18章。 战场上的使者奔跑回来。 报告胜利。 这就是: Besorah。 四、以赛亚书中的好消息 最重要的经文: 以赛亚书52:7 那报佳音、 传平安、 报好信的人, 他的脚踪何等佳美。 希伯来文: מְבַשֵּׂר Mevaser 报好消息的人。 这段经文后来成为: 新约福音观的重要基础。 五、七十士译本如何翻译? LXX: εὐαγγέλιον Euangelion 拆开: eu = 好 angelion = 消息 字面: Good News 好消息。 请注意: 最初并不是宗教术语。 而是日常用语。 六、Peshitta 的翻译 Syriac: ܣܒܪܬܐ Sbarta 词根: ܣܒܪ Sabar 意思: 盼望 好消息 鼓励 这是一个很美的词。 因为它同时带有: 盼望 与 喜讯 的色彩。 七、马可福音第一句话 马可福音1:1 希腊文: Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Peshitta: ܫܘܪܝܐ ܕܣܒܪܬܐ 现代中文: 福音的开始。 请注意: 这里并不是说: 一本宗教教材开始了。 而是在宣告: 好消息开始了。 八、为什么景教选择「福音」? 这是翻译史上的杰作。 景教译者面对: Sbarta 时, 需要找到一个中国人能理解的词。 他们没有翻: 好消息 也没有翻: 喜讯 而是创造: 福音 九、「福音」是什么意思? 拆开来看: 福 祝福 恩惠 吉庆 音 声音 消息 宣告 因此: 福音 字面: 带来祝福的消息 或者: 关于福分的宣告 十、为什...

名字里的信仰——人名如何保存古代的宗教记忆?- 2

  名字里的信仰——人名如何保存古代的宗教记忆? 《因名相识》第二篇 主要经文:出埃及记6:23;民数记1:5–12;撒母耳记下13:32 读到圣经中的家谱和名单,人很容易加快速度。一个个陌生的音译名字,似乎只是进入故事之前必须经过的路段。 可是,在这些名字里,有时藏着一句关于神的话。 「神已经帮助。」「神赐下。」「我的磐石是Shadday。」 当这些含义被中文音译遮住时,读者也容易错过:一个家庭怎样记念帮助,怎样理解生命,又把怎样的盼望交给下一代。 上一篇讨论名字所承载的关系与责任;这一篇转向人名,学习聆听其中保存的宗教语言。 一、有些名字,本身就是一个简短句子 圣经人名中,有些包含神的名字或称谓,通常称为**「含神名的人名」**(theophoric names)。其中一部分可以按一个短句来分析: 人名与原文 常见词义分析 经文例子 以利亚撒 Elʿazar אֶלְעָזָר 神已经帮助 出6:23 拿坦业 Nethanel נְתַנְאֵל 神赐下 民1:8 约拿达 Yonadab יוֹנָדָב 常解释为「YHWH是慷慨的」;词典也列其他分析 撒下13:32 苏利沙代 Ṣurishadday צוּרִישַׁדָּי 我的磐石是Shadday 民1:6 这些是依据词形提出的常见分析,不表示经文为每一位同名者都记载了完整的命名故事。 biblehub.com 以利亚撒的名字,把帮助与神联系起来;拿坦业的名字,把领受与神联系起来;苏利沙代的名字,则把「我的磐石」与Shadday连在一起。 即使经文没有解释父母当年的具体处境,名字仍保存了可辨认的宗教表达。 名单中的一个名字,有时就是一句压缩了的信仰语言。 二、中文音译,为什么不容易让人看见这些关系? 「以利亚撒」在中文里是四个音译字;希伯来文中,它却与 **אֵל(ʾEl,神)**及 **עָזַר(ʿāzar,帮助)**相连。 拿坦业的名字则使读者看见 **נָתַן(nātan,赐予)**与El的组合。动词和神称可以有不同次序,不能只凭中文译名里有没有「以利」,来判断是否含有El。 biblehub.com 约拿达的名字还显示另一种现象: 神名成分可以使用缩短形式。 词典把 **יוֹנָדָב(Yonadab)**与较长的 **יְהוֹנָדָב(Yehonadab)**联系起来;...

Walk Tol’dot!|行走在「世代/后代」中 - Day 6

  ✍️ Day 6(Shabbat)|罗马书 9:1–13 神的话没有落空:保罗的忧伤、以色列的身份与拣选的使命 一、经文摘要 罗马书9章不是从一套冷静的拣选理论开始,而是从保罗深切的忧伤开始。 他郑重声明,自己在弥赛亚里说真话,良心也在圣灵中为他作见证。他心中为自己的同胞——以色列人——大有忧愁,甚至说,如果可能,他宁愿自己与弥赛亚隔绝,好使自己的骨肉同胞得益处。 随后,保罗列举以色列所拥有的盟约身份和恩赐: 儿子的身份; 荣耀; 诸约; 妥拉的颁赐; 敬拜; 诸应许; 列祖; 按肉身而来的弥赛亚。 这立刻产生一个难题: 如果这些都属于以色列,而许多以色列人尚未承认耶稣为弥赛亚,那么神的应许是否失败了? 保罗回答: 「这并不是说神的话落空了。」 他接着回顾以色列自己的盟约历史: 亚伯拉罕有多个儿子,但特定盟约应许经由以撒延续; 以撒和利百加有双胞胎,但神在他们出生、尚未行善行恶以前,已经宣告「大的要服事小的」; 神的拣选计划不受长子次序或人的功劳控制。 最后,保罗引用玛拉基书: 「雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。」 这段经文不是神弃绝以色列的宣言,而是保罗在为以色列深深忧伤时,为神的话语和盟约信实作出的辩护。 二、必须从罗马书9–11章整体阅读 罗马书9:1–13不能脱离第9至11章的完整论证。 保罗在9章开始提出问题: 神对以色列的应许是否落空? 到了11章,他明确问: 「难道神弃绝了祂的百姓吗?」 他的回答是: μὴ γένοιτο mē genoito 「绝对不是!」 保罗还说: 神没有弃绝祂预先所认识的百姓; 外邦信徒是被接入以色列橄榄树的枝子; 他们不可向原来的枝子自夸; 神仍能把折下的枝子重新接回; 就拣选而言,以色列因列祖的缘故仍是蒙爱的; 神的恩赐和呼召是不可撤回的; 最终「以色列全家都要得救」。 因此,罗马书9章不能被解释为: 神已经拒绝以色列,并用外邦教会取代它。 保罗真正面对的是: 神如何在以色列内部复杂的回应中,继续信实地推进对以色列和万族的应许? 三、保罗的论证从忧伤开始 罗马书9:2说: λύπη μοί ἐστιν μεγάλη καὶ ἀδιάλειπτος ὀδύνη τῇ καρδίᾳ μου lypē moi estin megalē kai adialeiptos odynē tē kardia mou 「我有极大...

从 ܡܠܬܐ 到「妙道」

  从 ܡܠܬܐ 到「妙道」 景教如何翻译《约翰福音》的 Logos? 「真常之道, 妙而难名。」 ——《大秦景教流行中国碑》 「元始之真尊, 以妙道生天地。」 ——《大秦景教宣元至本经》 一、景教翻译中最具争议的词 如果说: 真尊 对应神。 净风 对应圣灵。 弥施诃 对应弥赛亚。 那么: 妙道 无疑是景教最著名的翻译。 也是最容易被误解的翻译。 因为中国人看到: 道 立刻想到: 《道德经》。 想到: 老子。 想到: 道家。 于是很多人认为: 景教把基督教改造成道教。 事情真的如此吗? 二、约翰福音中的 Logos 约翰福音1:1 希腊文: Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος 传统翻译: 太初有道。 这里的: λόγος Logos 意思范围极广: 言语 话语 宣告 理性 信息 表达 因此: Logos 并不是一个简单词汇。 三、Peshitta 没有使用 Logos 这是关键。 景教传统不是直接从希腊文进入中国。 而是: 希伯来文 ↓ 亚兰语 ↓ Syriac ↓ 中文 因此: 他们面对的不是 Logos。 而是: ܡܠܬܐ Meltha 四、Meltha 是什么意思? Syriac: ܡܠܬܐ Meltha 字面: 话语 言语 消息 陈述 与希伯来文: דָּבָר Davar 非常接近。 五、Davar 的背景 这里必须回到希伯来圣经。 希伯来文: דָּבָר Davar 通常翻译: 话语 但在圣经里, Davar 不只是声音。 例如: 创世记1章: 神说 于是: 世界出现。 因此: 神的话不是信息。 而是行动。 神说。 事情发生。 六、犹太人与希腊人的差异 这里出现一个重要对比。 希腊传统: Logos 偏向理性原则。 希伯来传统: Davar 偏向行动的话语。 例如: 诗篇33:6 诸天借耶和华的话而造。 这里: 话语本身具有创造能力。 因此: 约翰福音其实更接近: Davar 而非希腊哲学中的 Logos。 七、Peshitta 的选择 约翰福音1:1 Peshitta: ܒܪܫܝܬ ܐܝܬܘܗܝ ܗܘܐ ܡܠܬܐ 逐词: ܒܪܫܝܬ = 起初 ܐܝܬܘܗܝ = 存在 ܗܘܐ = 是 ܡܠܬܐ = 话语 字面: 起初有那话语。 因此: Syriac 教会理解的约翰福音, 天然带有: Davar 背景。 八、景教为什么选择「道」? 这是整个问题...

名字不只是称呼——圣经为什么如此看重神的名?- 1

  名字不只是称呼——圣经为什么如此看重神的名? 《因名相识》第一篇 主要经文:出埃及记20:7;利未记19:12;马太福音6:9 一个名字被提起,往往会把一个人带进谈话。 「这是他答应的。」「这件事是奉他的名做的。」这样的表达,会使人把一项承诺、一种权柄或一件行为,与那个名字的主人联系起来。名字因此牵涉信任,也牵涉责任。 读圣经时,神的名字同样出现在这样的关系之中。人可以求告祂的名,可以指着祂的名起誓,也可能亵渎祂的名;耶稣教导门徒祷告时,首先祈求的就是: 愿祢的名被尊为圣。 圣经看重神的名,因为这个名指向祂自己,也牵涉人怎样回应祂。 一、先分清名字与称谓 中文圣经中的「神」「主」「耶和华」「父」,都可以指向同一位神,却不一定具有相同的语言功能。 表达 阅读时先留意什么 YHWH ,יהוה 神的专名;中文传统常译为「耶和华」。 Elohim ,אֱלֹהִים 可译为「神」的名词;具体所指要看上下文。 主 可能表达权柄或主仆关系;不同译本也可能用它代替神名。 父 关系称谓;要观察谁在称呼,以及经文怎样说明这关系。 好比同一个人可以被叫出名字,也可以被称为老师或父亲:对象相同,称呼所突出的关系却不同。这个比方帮助辨别语言功能,并不表示人间称谓可以解释神的一切。 因此,读到一个称呼时,可以先停下来问: 这里是在说祂是谁,强调祂的权柄,还是表达人与祂的关系? 后续各篇将逐一展开这些问题。 二、不可虚妄地承载祂的名 出埃及记20:7的前半句是: לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא Lōʾ tiśśāʾ ʾet-šēm-YHWH ʾĕlōheykhā laššāwʾ. 可以保留原词意象,译为: 不可虚妄地承载YHWH——你神——的名。 ——词义提示性直译,节录 其中: שֵׁם (šēm) :名字。 תִשָּׂא (tiśśāʾ) :来自נָשָׂא(nāśāʾ),有举起、携带、承担等用法。 שָׁוְא (šāwʾ) :涉及虚妄、空虚或虚假。 biblehub.com 这里采用「承载」,是为了保留动词的具体意象。整句怎样解释,还须结合词组与立约语境;不能仅由一个词的「携带」义,就认定所有争议已经解决。 不过,经文确实把「神的名」与「不可虚妄」紧紧连在一起。人若借这个名为虚假的事提供保证,就把神的身份与...

奉差遣的人与忠于弥赛亚的群体 - 1

  《万有归一,活出新人》第一篇 奉差遣的人与忠于弥赛亚的群体 以弗所书1:1–2 一封信的开头,常常被匆匆读过。写信人报上姓名,指出收信对象,再送上一句祝福,似乎只是进入正文以前的礼貌。 《以弗所书》的开头却已经提出全书的重要问题:谁差遣保罗?这群人属于谁?他们为什么被称为圣徒?“信”怎样描述他们与弥赛亚的关系?他们所领受的恩典与平安,又从哪里而来? 在宏大的颂赞开始以前,书信先为读者安放身份。 一、希腊原文与中文工作直译 以下按SBL希腊文新约列出。第一节的方括号,保留该版本对“在以弗所”的文本疑问。 Bible Gateway 1:1 Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ τοῖς ἁγίοις τοῖς οὖσιν [ἐν Ἐφέσῳ] καὶ πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ· 保罗,藉着神的旨意,作弥赛亚耶稣的使徒,写给那些〔在以弗所〕的圣徒,就是在弥赛亚耶稣里信靠他的人。 1:2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. 愿恩典与平安归给你们,来自神我们的父和主耶稣弥赛亚。 第一节的“写给”是为中文表达补入的。“就是”表达这里对连接词καί的理解:圣徒与信的人是同一群收信者。πιστοῖς也可以理解为“忠信的人”;上面的译文先突出信靠,随后再解释它与忠诚相连的生命方向。 classic.net.bible.org 二、“弥赛亚耶稣的使徒”:受托而来的身份 ἀπόστολος(apostolos)在这里指使徒、奉差遣的使者。随后的Χριστοῦ Ἰησοῦ说明这位使徒属于谁、由谁差遣:弥赛亚耶稣。 “基督”来自Χριστός,意为受膏者,与希伯来文מָשִׁיחַ(māšîaḥ,弥赛亚)相对应。译作“弥赛亚”,有助于听见以色列经文中受膏、王权与应许的背景。“弥赛亚耶稣”是在承认耶稣的身份。 接着,διὰ θελήματος θεοῦ说明使徒身份的来源:“藉着神的旨意。”整句话将保罗的职事归于神的主动与差遣。 这也给权柄一个方向: 奉差遣的人必须忠于差遣者。 以弗所书稍后称保罗为福音的仆役(3:7),又呈现一位戴着锁链、请求群体为他祈求的使者(6:19–20)。他的职分连着托付、...

诗篇61:1-4

诗篇61:1–4|求你领我到比我更高的磐石 经文范围:多数中文译本的诗篇61:1–4 对应马所拉文本的 诗篇61:2–5 ;马所拉文本把篇题计算为第1节。 诗篇61篇从一个极远的地方开始: “从地极,我向你呼求。” 这里的“地极”未必是地图上可以标出的一个地点。它也可以是流亡、战场、孤立或内心失去方向的经验——人仍在地上,却觉得自己离家、离群体、离圣所,甚至离神很远。 诗人没有声称自己能够攀上高处。他只求: “求你领我到比我更高的磐石。” 信靠不是说自己足够坚强,而是承认真正安全的地方高过自己,也需要神亲自引领才能到达。 1️⃣ 篇题与希伯来原文 篇题 לַמְנַצֵּחַ עַל־נְגִינַת לְדָוִד׃ 交与乐长,配以弦乐;大卫的诗。 诗篇61:1(MT 61:2) שִׁמְעָה אֱלֹהִים רִנָּתִי הַקְשִׁיבָה תְּפִלָּתִי׃ 诗篇61:2(MT 61:3) מִקְצֵה הָאָרֶץ אֵלֶיךָ אֶקְרָא בַּעֲטֹף לִבִּי בְּצוּר־יָרוּם מִמֶּנִּי תַנְחֵנִי׃ 诗篇61:3(MT 61:4) כִּי־הָיִיתָ מַחְסֶה לִי מִגְדַּל־עֹז מִפְּנֵי אוֹיֵב׃ 诗篇61:4(MT 61:5) אָגוּרָה בְאָהָלְךָ עוֹלָמִים אֶחֱסֶה בְסֵתֶר כְּנָפֶיךָ סֶּלָה׃ 希伯来文本可参阅 Mechon-Mamre《诗篇》61篇 。 2️⃣ 中文直译 第1节 神啊,求你听我的呼喊; 求你留心我的祷告。 第2节 从地的尽头,我向你呼求; 当我的心发昏时, 求你领我到那比我更高的磐石。 第3节 因为你曾作我的避难所, 作我面对敌人时坚固的高塔。 第4节 愿我永远寄居在你的帐幕中; 愿我投靠在你翅膀的隐密处。细拉。 3️⃣ 关键词释义 ① שִׁמְעָה/הַקְשִׁיבָה——“求你听/求你留心” שִׁמְעָה: 来自动词 שׁמע,听见、听从、作出回应 הַקְשִׁיבָה: 来自动词 קשׁב,侧耳、专心聆听、留意 诗人连续使用两个“听”的动词,并不是因为神听力不足,而是以平行句表达祷告的迫切: 求你不只听见声音, 也留心声音所承载的处境。 圣经...