Ki Tetze｜כִּי־תֵצֵא (✍️ Day 6｜申命记 21:10–22:12)

 

✍️ Day 6（Shabbat）｜哥林多前书 5:1–5

当群体不再为罪哀恸——圣洁、界限与挽回

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一、今日经文摘要

保罗听见哥林多的弥赛亚信徒群体中，发生了一件严重的越界关系：一个男子“有了父亲的妻子”。

更令保罗震惊的，不只是这个人的行为，而是整个群体的反应。他们仍然自高自大，没有为这件事哀恸，也没有采取行动。

保罗因此要求他们：

1. 奉主耶稣的名聚集；

2. 在主的权能中作出群体判断；

3. 把持续行这事的人从群体中移除；

4. “交给撒但，使肉体毁坏”；

5. 但最终目的，是使他的灵在主的日子得救。

这不是私人报复，也不是领袖在暗处随意惩罚个人。它是一项公开的群体行动，目的是保护群体、揭露罪的严重性，并使犯罪者最终仍有可能被挽回。

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二、希腊文与中文直译

哥林多前书5:1

Ὅλως ἀκούεται ἐν ὑμῖν πορνεία,
καὶ τοιαύτη πορνεία ἥτις οὐδὲ ἐν τοῖς ἔθνεσιν,
ὥστε γυναῖκά τινα τοῦ πατρὸς ἔχειν.

“到处都听说在你们中间有淫乱；
而且是这样一种连列国中也没有的淫乱：
竟有人拥有自己父亲的妻子。”

哥林多前书5:2

καὶ ὑμεῖς πεφυσιωμένοι ἐστέ,
καὶ οὐχὶ μᾶλλον ἐπενθήσατε,
ἵνα ἀρθῇ ἐκ μέσου ὑμῶν
ὁ τὸ ἔργον τοῦτο ποιήσας;

“你们竟然仍旧膨胀自大！
难道不是更应当哀恸，
好让那个行这事的人
从你们中间被除去吗？”

哥林多前书5:3–5

Ἐγὼ μὲν γάρ, ἀπὼν τῷ σώματι
παρὼν δὲ τῷ πνεύματι,
ἤδη κέκρικα ὡς παρὼν
τὸν οὕτως τοῦτο κατεργασάμενον—

ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ,
συναχθέντων ὑμῶν καὶ τοῦ ἐμοῦ πνεύματος
σὺν τῇ δυνάμει τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ,

παραδοῦναι τὸν τοιοῦτον τῷ Σατανᾷ
εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκός,
ἵνα τὸ πνεῦμα σωθῇ
ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου.

“因为身体虽然不在场，灵里却在场；
对于这样行事的人，已经如同在场一样作出了判断：

当你们奉主耶稣的名聚集，
他的权能与你们同在，
保罗的灵也与你们同在时，

要把这样的人交给撒但，
使肉体毁坏，
好让灵在主的日子得救。”

希腊文本

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三、πορνεία｜porneia——违反盟约边界的性关系

基本词义

πορνεία具有较广的语义范围，可以指：

• 淫乱；

• 非法性关系；

• 违反婚姻与亲属边界的性行为；

• 在某些经文中象征偶像崇拜与盟约不忠。

这里不是笼统讨论所有性问题，因为保罗立刻说明是哪一种πορνεία：

γυναῖκά τινα τοῦ πατρὸς ἔχειν
“某人拥有父亲的妻子。”

ἔχειν｜echein——“拥有、保持关系”

ἔχω不是描述一次已经过去的行为，而是表示“有着、保持着”。这很可能是一段公开而持续的关系。

“父亲的妻子”通常不是指亲生母亲，而是父亲后来所娶的妻子，即这名男子的继母。父亲当时已经去世、离婚，还是仍然在世，保罗没有说明；但无论哪一种情况，妥拉都禁止儿子取得父亲的妻子。

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四、Peshitta：一个儿子“娶了父亲的妻子”

Peshitta把本节译为：

ܣܳܟ݂ܳܐ ܡܶܫܬ݁ܰܡܥܳܐ ܒ݁ܰܝܢܳܬ݂ܟ݂ܽܘܢ
ܙܳܢܝܽܘܬ݂ܳܐ ...
ܕ݁ܢܶܣܰܒ݂ ܒ݁ܪܳܐ ܐܰܢ݈ܬ݁ܰܬ݂ ܐܰܒ݂ܽܘܗ݈ܝ

“在你们中间听见有淫乱……
竟有一个儿子娶了他父亲的妻子。”

ܙܳܢܝܽܘܬ݂ܳܐ｜zānyūṯā

对应希腊文πορνεία，可表示：

• 淫乱；

• 通奸；

• 不合法的性关系。

它与希伯来文זנה zanah同属一个闪语词根家族。

ܢܶܣܰܒ݂｜nesab

意为拿取、领受，也常用来表达“娶妻”。Peshitta因此把希腊文较宽泛的“拥有父亲的妻子”具体理解为：

儿子取得、娶了父亲的妻子。

这进一步表明问题不是一次秘密行为，而是一种持续、公开化的关系。BFBS Peshitta林前5:1

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五、保罗依据的不是希腊哲学，而是妥拉

Day 2已经读到申命记22:30：

לֹא־יִקַּח אִישׁ אֶת־אֵשֶׁת אָבִיו
וְלֹא יְגַלֶּה כְּנַף אָבִיו׃

“人不可娶父亲的妻子，
也不可揭开父亲的衣襟。”

利未记18:8也说：

עֶרְוַת אֵשֶׁת־אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה
“不可揭露你父亲妻子的下体。”

利未记20:11进一步把这种行为视为严重破坏家庭边界的罪。

因此，哥林多前书5章不是保罗离开妥拉以后发明的一套“基督教性伦理”。他对这件事的判断，直接延续了妥拉关于亲属、婚姻与身体界限的教导。

创世记中的流便与辟拉

创世记35:22记载，流便与父亲雅各的妾辟拉同寝。雅各临终时再次提到此事：

“你上了你父亲的床；那时你污秽了它。”（创49:4）

在第二圣殿时期的《禧年书》第33章中，这个故事被明确解释为违反永恒的家庭圣洁条例：“人不可与父亲的妻子同寝，也不可揭开父亲的衣襟。”《禧年书》33章

这显示保罗的判断完全处于犹太经文和第二圣殿伦理传统之中。

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六、“连列国中也没有”：不是说外邦人没有罪

保罗说这种πορνεία：

ἥτις οὐδὲ ἐν τοῖς ἔθνεσιν
“甚至在列国中也没有。”

这是一种带有震惊语气的修辞表达。希腊—罗马世界并非没有各种性伦理问题，但与继母建立婚姻或性关系，在许多外邦社会中同样被视为乱伦。

保罗的意思是：

一个自称属于以色列之神、在弥赛亚里被分别为圣的群体，竟容许一种连周围社会也认为羞耻的关系。

因此，这里的对比不是为了建立“犹太人／基督徒道德，外邦人都不道德”的优越感。相反，保罗是在说：哥林多群体没有活出自己所领受的圣洁呼召，甚至失去了在列国面前应有的见证。

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七、πεφυσιωμένοι｜pephysiōmenoi——已经膨胀起来

保罗说：

καὶ ὑμεῖς πεφυσιωμένοι ἐστέ
“而你们竟然是膨胀自大的。”

词形

• 词典形：φυσιόω

• 完成时被动分词

• 意思：使膨胀、自高、充满自负

“膨胀”是哥林多前书1–4章反复出现的主题。哥林多人因自己所追随的教师、知识、智慧和属灵地位而夸耀。

保罗不一定是在说，他们专门以这段越界关系为荣；更可能是说：这样严重的事发生在群体中，他们竟然仍然沉浸在原有的骄傲里。

他们讨论谁更有智慧、谁属于哪位教师，却没有看见一个真实的人与家庭正在被罪破坏。

属灵骄傲最大的危险，是让群体忙于证明自己卓越，却不再感受到罪所造成的悲伤。

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八、ἐπενθήσατε｜epenthēsate——你们本应当哀恸

保罗问：

καὶ οὐχὶ μᾶλλον ἐπενθήσατε;
“难道你们不是更应当哀恸吗？”

πενθέω通常用于：

• 为死亡哀哭；

• 因重大损失悲伤；

• 在神面前为罪哀恸。

这不是胜利式的愤怒，也不是幸灾乐祸地揭露别人的丑闻。群体首先应有的反应是哀恸，因为：

• 一个弟兄被罪辖制；

• 一个家庭边界遭到破坏；

• 群体的圣洁受到损伤；

• 神的名在列国中被羞辱。

Peshitta的表达尤其生动：

ܝܺܬ݂ܶܒ݂ܬ݁ܽܘܢ ܒ݁ܶܐܒ݂ܠܳܐ
“你们本应坐在哀伤之中。”

ܐܒܠܐ evlā是哀悼、悲痛，令人想到犹太人为死亡或灾难坐下举哀的姿态。Peshitta林前5:2

真正的纪律应当从哀恸开始。若执行纪律的人内心充满优越感、愤怒或报复欲，即使形式正确，也已经偏离保罗的精神。

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九、“从你们中间除去”：申命记的盟约语言

保罗希望：

ἵνα ἀρθῇ ἐκ μέσου ὑμῶν
“使他从你们中间被除去。”

本章最后，第13节更加明确地引用申命记的公式：

ἐξάρατε τὸν πονηρὸν ἐξ ὑμῶν αὐτῶν
“要把那恶者从你们自己中间除去。”

这几乎就是申命记LXX不断重复的表达：

καὶ ἐξαρεῖς τὸν πονηρὸν ἐξ ὑμῶν αὐτῶν
“你要把恶从你们中间除去。”

这个公式出现在申命记多个司法段落中，包括：

• 偶像崇拜（申13:5）

• 藐视法庭判决（申17:12）

• 恶意作假见证（申19:19）

• 顽梗悖逆之子（申21:21）

• 性伦理案件（申22:21、22、24）

因此，保罗没有把哥林多群体当作一个没有经文历史的新宗教社团。他把申命记中对קָהָל qahal——盟约会众——的圣洁要求，应用在这群因以色列弥赛亚而归向以色列之神的外邦信徒身上。

这不是教会取代以色列，而是外邦信徒进入了一个由以色列圣经所塑造的圣洁故事。

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十、纪律必须由聚集的群体执行

保罗没有说某位领袖私下决定一切，而是说：

συναχθέντων ὑμῶν
“当你们聚集在一起的时候。”

συνάγω表示招聚、集合。它与犹太会堂συναγωγή属于同一个词根家族，也令人想到申命记中在城门口由长老和会众作出的公共判断。

Peshitta译为：

ܬ݁ܶܬ݂ܟ݁ܰܢܫܽܘܢ ܟ݁ܽܠܟ݂ܽܘܢ
tetkannshun kulkhun
“你们众人都要聚集。”

其中ܟܢܫ knash就是聚集、召集。Peshitta明确强化了“你们所有人共同聚集”的意思。Peshitta林前5:4

这项行动包含三重权柄：

• 奉主耶稣的名；

• 保罗的灵与他们同在；

• 主耶稣的能力在聚集中运行。

因此，纪律不是私人恩怨，也不能由某位领袖在缺乏查证和群体责任的情况下任意执行。

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十一、“奉主耶稣的名”不是一句仪式口号

ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ
“在我们主耶稣的名中。”

在圣经中，“名”代表：

• 身份；

• 权柄；

• 品格；

• 公开的归属。

奉主的名行事，意味着群体不是为保护自己的形象而行动，而是在承担主的代表责任。

这也要求行动方式符合主的性情：

• 认真面对罪；

• 保护受伤害者；

• 不以恶报恶；

• 以悔改和恢复为目标；

• 不把羞辱本身当作胜利。

若纪律的方式与耶稣的品格相反，就不能仅靠口头说“奉主的名”使它成为正当。

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十二、παραδοῦναι τῷ Σατανᾷ｜“交给撒但”

本段最困难的表达是：

παραδοῦναι τὸν τοιοῦτον τῷ Σατανᾷ
“把这样的人交给撒但。”

παραδίδωμι｜paradidōmi

可以表示：

• 交出；

• 交付权柄；

• 移交司法处置；

• 把一个人交在另一方手中。

这不是说群体要举行某种咒诅仪式，也不是授权信徒伤害他的身体。结合本章12–13节的“里面／外面”语言，最基本的意思是：

把他从弥赛亚群体的团契与保护范围中移出，使他回到群体之外的世界。

在保罗的世界观中，现今世代仍处于敌对权势的影响之下。因此，被交给撒但，就是不再让此人一面持续拒绝悔改，一面仍享有群体正式成员的地位。

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十三、εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκός｜“为着肉体的毁坏”

ὄλεθρος｜olethros

表示：

• 毁坏；

• 破灭；

• 严重损失；

• 有时也可指身体死亡。

σάρξ｜sarx

可以指：

• 肉身、身体；

• 有限而脆弱的人性；

• 受罪支配的欲望和生活方向。

因此，“肉体的毁坏”主要有三种解释：

1. 身体遭受痛苦、疾病，甚至死亡；

2. 属肉体的骄傲与欲望被击破；

3. 被逐出群体后承受罪在现实生活中的后果，从而醒悟。

文本没有让人确定具体发生哪一种。重点是，这种“毁坏”不是最终目的；目的从ἵνα——“为了使”——之后才真正说出：

ἵνα τὸ πνεῦμα σωθῇ
“使他的灵可以得救。”

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十四、Peshitta如何解释“肉体毁坏”

Peshitta译为：

ܘܬ݂ܰܫܠܡܽܘܢܶܗ ܠܗܳܢܳܐ ܠܣܳܛܳܢܳܐ
ܠܰܐܒ݂ܕ݂ܳܢܳܐ ܕ݁ܦ݂ܰܓ݂ܪܶܗ
ܕ݁ܰܒ݂ܪܽܘܚ ܢܺܚܶܐ

“你们要把这个人交给撒但，
使他的身体毁坏，
好使他在灵里得生命。”

这里有两个重要变化：

1. ܦܰܓܪܶܗ｜pagreh——“他的身体”

希腊文是σάρξ——“肉体”；Peshitta却使用ܦܓܪܐ pagrā，明确指身体。它因而比希腊文更倾向于把“毁坏”理解为身体层面的严重后果。

2. ܢܺܚܶܐ｜niḥe——“使他活着”

希腊文说σωθῇ——“得救”；Peshitta使用ܚܝܐ词根：

“使他活／使他得到生命。”

这使经文的目的更加鲜明：即使管教涉及“毁坏”，最终方向仍是生命。BFBS Peshitta林前5:5

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十五、ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου｜在主的日子

管教的终点不是眼前的群体秩序，而是：

ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου
“在主的日子。”

“主的日子”是先知性的末世语言，指神最终显现、审判并拯救的日子。

因此，保罗关心两件事：

• 现在的群体不能把严重、持续而公开的罪正常化；

• 犯罪者最终仍应在主的日子得救。

这两个目标不能互相取消：

• 只有接纳而没有界限，会使罪继续吞噬群体；

• 只有排斥而没有挽回，会使纪律变成报复。

保罗要求的是一种带着末世盼望的严厉：

现在使罪的虚假安全感被打破，为的是那人在主的日子仍可以得生命。

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十六、不是审判世界，而是承担内部责任

哥林多前书5章后半清楚说明，保罗并不是要求信徒隔绝所有不信的人：

“若是这样，你们除非离开世界。”（5:10）

他随后问：

“审判外面的人与我何干？你们不是审判里面的人吗？”（5:12）

这意味着群体纪律的对象，是一个仍自称为“弟兄”、却持续公开活在严重越界中的人。

保罗并没有授权弥赛亚群体控制整个外邦社会，而是要求群体先对自己负责。

圣洁首先不是监督所有外人，而是不容自己所宣称的信仰与内部现实完全脱节。

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十七、严厉的纪律必须具备哪些边界？

根据本段与申命记背景，群体纪律至少应包含以下条件：

必要条件	经文根据
不是未经查证的流言	行为已经公开并广为人知
不是一次软弱跌倒	ἔχειν表示持续维持这段关系
不是领袖私人报复	群体奉主名共同聚集
不是对外人的宗教控制	保罗区分“里面”和“外面”
不是以羞辱为目的	群体首先应当哀恸
不是宣布此人永不得救	目的在主的日子得救
不是对所有罪任意使用极刑	本案涉及公开、严重、持续的盟约越界

Day 4的妥拉规定，即使一个有罪的人受刑以后，仍要称他为“你的弟兄”。同样，保罗要求把这人移出群体，却没有宣告他永远失去成为弟兄的可能。

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十八、妥拉与保罗的连续性

本周的经文关系可以清楚地看见：

flowchart TD
    A["申22:30<br/>不可娶父亲的妻子"] --> B["林前5:1<br/>哥林多发生同类越界"]
    B --> C["申命记公式<br/>除去你们中间的恶"]
    C --> D["林前5:4<br/>群体奉主名聚集"]
    D --> E["林前5:5<br/>严厉管教"]
    E --> F["最终目的<br/>在主的日子得救"]

保罗没有说：

“妥拉已经废除，但基督徒恰好也不喜欢这种关系。”

他的论证实际是：

哥林多群体既归属于以色列的弥赛亚，就必须让以色列圣经所启示的圣洁秩序塑造他们的身体、家庭和共同生活。

弥赛亚里的恩典不是取消界限，而是使来自列国的人也能够学习在以色列之神面前成为圣洁的百姓。

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十九、日记式反思

群体最危险的时刻，不只是有人犯罪，而是所有人逐渐习惯，以至于不再为破裂哀恸。

保罗没有把圣洁变成冷酷，也没有把恩典变成纵容。他要求群体同时承担两项责任：

• 不让公开而持续的罪成为正常；

• 不放弃犯罪者最终得救的可能。

今日可以安静思想：

群体是在为破裂哀恸，还是以“开放”为名失去一切边界？
面对别人的罪时，内心是悲伤，还是隐秘的优越感？
纪律的目标究竟是摆脱麻烦，还是使人最终得到生命？
是否更热衷于审判外面的人，却不愿面对群体内部已经公开的问题？

真正的圣洁既不遮掩，也不以羞辱为乐；它在主的名中说出真相，保护群体，并且直到最后仍盼望迷失的人能够在主的日子得生命。