Walk B’Reisheet!——从创造到新创造 Day - 1
✍️ Day 1｜创世记 1:1–2:3
从混沌到安息——神为生命建立居所
一、今日经文摘要
创世记以神创造天地开始。
起初的大地处于：
תֹהוּ וָבֹהוּ
荒芜与空虚。
黑暗在深渊之上，神的灵在水面上运行。神藉着话语呼唤光出现，随后分别光暗、上下诸水、海洋与旱地。
神使大地生长植物，把光体安置在天空中管理时间，又使水中、空中与地上的生物各从其类繁衍。
第六日，神创造人类：
作为他的形象，照着他的样式。
人类被托付管理其他受造物，代表神在地上施行有生命、有秩序的治理。
到了第七日，神完成工作，停止创造，赐福第七日，并把它分别为圣。
创造故事的高潮不是人类的生产力，而是：
神、受造世界与人类共同进入分别为圣的时间。
二、核心主题：创造是神为生命建立秩序
创世记 1 章并不是现代科学论文，也不是为了回答所有关于物质起源、宇宙年龄或生物发展过程的问题。
它所面对的是更根本的问题：
- 世界属于谁？
- 混沌是否拥有最终权力？
- 日月星辰是不是神明？
- 人类在世界中承担什么身份？
- 工作的终点是什么？
- 为什么时间可以成为圣洁？
创世记的回答是：
世界不是诸神争战的偶然残余，而是独一神藉着话语所建立的美好秩序。
神没有把受造物当作敌人消灭。他：
- 分别。
- 命名。
- 安排。
- 赐福。
- 委托。
- 停止。
创造因此不只是制造物质，也是在混沌中建立一个能够承载生命与神同在的世界。
三、「起初」——בְּרֵאשִׁית
创世记第一句话是：
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים
אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
传统译法是：
起初，神创造天地。
1. בְּרֵאשִׁית 的结构
בְּרֵאשִׁית
bereshit
由两部分构成：
- בְּ——在、当……之时
- רֵאשִׁית——开始、首先、起头
由于 רֵאשִׁית 没有定冠词，这句话也可以理解为：
当神开始创造天地的时候……
如此理解时，第二节描述创造工作开始时的大地状态，第三节才出现第一个直接的创造命令：
要有光。
传统译法“起初，神创造天地”仍然准确地表达整段神学，但希伯来语法让开头保留了一定的叙事张力：
当神开始整理这个世界时，大地仍然荒芜空虚，黑暗覆盖深渊。
2. 七十士译本
LXX译为：
Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς
τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν
直译：
在起初，神造了天与地。
LXX使用：
ἐν ἀρχῇ
en archē
约翰福音开头的：
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος
正是有意识地回应这一表达。
3. 塔尔根
《昂克罗塔尔根》以：
בְּקַדְמִין
beqadmin
表达：
在起初、最初。
塔尔根并没有把创世记改写成一种脱离希伯来文本的宇宙论，而是继续强调：
神是创造行动的唯一主体。
四、「创造」——בָּרָא
בָּרָא
bara’
在这里表示：
创造。
在希伯来圣经中，当这个词用来描述宇宙与救赎性的创造时，神是其典型主体。
这个词本身并不必然回答：
神是否在每一次使用中都“从无创造”。
“从无创造”是后来犹太与基督教神学根据更完整的圣经见证发展出来的重要教义。
创世记1章首先强调的是：
神拥有绝对主动权。
没有其他神明协助神，也没有敌对神明能阻挡神。神说，事情便发生。
七十士译本没有使用后来哲学中专门表示创造的技术词，而使用：
ποιέω
poieō
即：
制作、施行、使之成为。
这使整章的重点仍放在神有秩序的行动上。
五、「天地」代表整个受造世界
“天与地”是希伯来语的两极表达：
הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ
ha-shamayim ve-ha’aretz
它不是只谈天空和地面两个部分，而是借两端表达整体：
天地以及其中的一切。
类似中文所说的“天地万物”。
因此，第一节像是整段创造叙事的标题：
神是整个受造世界的创造者。
没有任何领域位于神的权柄之外：
- 天空不是其他神明的领域。
- 海洋不是混沌之神的王国。
- 日月星辰不是需要敬拜的神。
- 土地也不是人类绝对拥有的财产。
一切都属于创造主。
六、「荒芜与空虚」——תֹהוּ וָבֹהוּ
创世记1:2：
וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ
直译：
地当时是荒芜而空虚的。
תֹהוּ
tohu
可以表示：
- 荒芜。
- 无定形。
- 无功能。
- 没有秩序。
- 无人居住的荒地。
בֹהוּ
vohu
只在少数经文中出现，通常与 tohu 连用，表达：
空无、荒凉。
这并不是说物质本身邪恶，也不是描绘一个与神势均力敌的邪恶力量。
它描述的是：
世界尚未被整理成适合生命居住的空间。
随后六日的创造将回应这两个问题：
| 起初的状态 | 神的创造工作 |
|---|---|
| 荒芜、未形成 | 神分别并建立领域 |
| 空虚、未充满 | 神以生命充满领域 |
| 黑暗 | 神呼唤光 |
| 深渊之水 | 神设置界限 |
| 尚无生命秩序 | 神赐福，使生命繁衍 |
七、深渊不是与神争战的神明
经文说：
וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהוֹם
直译：
黑暗在深渊表面之上。
“深渊”是：
תְּהוֹם
tehom
古代近东其他创造故事有时把海洋人格化为敌对神明，创造秩序则通过诸神战争建立。
创世记却没有描述神与深渊争战。
深渊：
- 没有发言。
- 没有抵抗。
- 没有与神平等的权力。
- 不是另一位神。
神只需要说：
要有光。
创世记保留了古代世界熟悉的水与混沌意象，却重新宣告：
混沌不是神的对手；它仍然处在创造主的权柄之下。
八、神的灵运行在水面上
וְרוּחַ אֱלֹהִים
מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם
可以译为：
神的灵运行在水面上。
רוּחַ 的多重意义
רוּחַ
ruaḥ
可以表示：
- 风。
- 气息。
- 灵。
因此，这句话可以被理解为：
- 神的灵运行在水面上；
- 从神而来的风吹动水面；
- 神充满能力的气息临近混沌。
这些含义不必完全彼此排斥。
מְרַחֶפֶת——盘旋、振翼
מְרַחֶפֶת
meraḥefet
表示：
盘旋、振动、在上面飞翔。
申命记32:11用相关动词描绘鹰在雏鹰上方盘旋。
这个意象不是混乱中的恐慌，而是一种带着能力与照顾的临近：
创造尚未被整理，神的灵已经在其上运行。
LXX与塔尔根
LXX译为：
πνεῦμα θεοῦ
pneuma theou
即：
神的灵／神的风。
《昂克罗塔尔根》则表达为：
一阵从耶和华面前而来的风吹在水面上。
塔尔根的译法较倾向“风”，同时以“从耶和华面前而来”强调它源于神。
九、「神说」——创造借话语发生
创世记1章反复出现：
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים
vayomer Elohim
即：
神说。
神的创造话语不是愿望，也不是建议。
他说：
יְהִי אוֹר
yehi ’or
要有光。
接着：
וַיְהִי־אוֹר
vayehi ’or
就有了光。
希伯来文只改变了动词的形式，形成有力的声音呼应：
要有——就有。
诗篇33:9后来总结：
因为他说有，就有；
他命立，就立。
神的话具有创造性的忠信：
神所说的，不会落空。
十、光先于日月出现
第一日出现光，但太阳、月亮和星辰要到第四日才被安置。
这使经文的目的显得十分清楚：
创世记不是按照现代物理学教科书的方式描述光源，而是在反对把日月视为神明。
第四日的经文甚至没有使用普通的“太阳”和“月亮”名称，而称它们为：
- הַמָּאוֹר הַגָּדֹל——较大的光体
- הַמָּאוֹר הַקָּטֹן——较小的光体
它们的任务是：
- 管理白昼与黑夜。
- 标记节期。
- 标记日子与年份。
- 照耀大地。
日月不是神。
它们是受造物，是神安置在天空中的时间仆役。
十一、神看光是好的
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־הָאוֹר
כִּי־טוֹב
直译：
神看见光，因为它是好的。
טוֹב
tov
可以表示：
- 好。
- 美。
- 合宜。
- 有益。
- 符合目的。
神说受造物是“好”，不是说每一阶段已经完成全部创造，而是说：
它符合神在这一阶段赋予它的功能。
创造的“好”来自神的判断，不来自市场价值、实用效率或人类占有。
在罪进入故事以前，物质世界已经被神宣告为好。
因此，圣经信仰不是对物质世界的厌弃。
十二、分别是创造秩序的重要行动
创世记1章反复使用：
בָּדַל
badal
意思是：
分开、区别、分别。
神分别：
- 光与黑暗。
- 上面的水与下面的水。
- 白昼与黑夜。
- 不同时间与节期。
分别不表示其中一方必然邪恶。
黑夜并不是罪恶，海洋也不是道德上的恶。
分别意味着：
每一种受造物被赋予边界、位置和功能。
后来妥拉中的圣洁也与分别有关：
- 圣与俗。
- 洁净与不洁净。
- 安息日与普通工作日。
- 以色列与列国各自的盟约使命。
圣洁不是任意排斥，而是在神所设立的秩序中忠实生活。
十三、穹苍——רָקִיעַ
第二日，神说：
יְהִי רָקִיעַ
בְּתוֹךְ הַמָּיִם
直译：
水的中间要有穹苍。
רָקִיעַ
raqia‘
来自词根：
רקע
r-q-‘
意思与：
铺展、锤打、展开
有关。
LXX译为：
στερέωμα
stereōma
意思是：
稳固之物、支撑结构。
这反映古代人观察天空时所使用的宇宙图像。经文以古代可理解的语言描述：
神为上面的水与下面的水设立界限，使可居住的空间出现。
没有必要把 raqia‘ 强行解释成现代大气层，也不应要求古代经文使用现代天体物理学术语。
经文的神学主张是：
水不能无限吞没生命空间，因为神为它设定边界。
十四、第三日：土地不仅出现，也结出生命
神使水聚集，旱地显露。
他称：
- 旱地为 אֶרֶץ——地；
- 聚集的水为 יַמִּים——海。
随后神命令大地：
תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא
直译：
让大地长出青草植物。
这里的土地不是被动舞台。
在神的命令之下，大地参与产生生命。
植物按照各类生长，并在自身中带着种子。这表示生命受造时已经领受：
延续、繁衍和供应未来的能力。
创造不是静止的收藏品，而是被神赋予生育能力的世界。
十五、「各从其类」不是现代分类学术语
经文多次说：
לְמִינֵהוּ / לְמִינָהּ
le-minehu / le-minah
即：
按照它的类别。
מִין
min
指：
种类、类别。
它不应直接等同现代生物学中的“物种”这一精确定义。
创世记的重点是：
神所创造的生命并非无边界的混乱，而有可辨认的秩序和繁衍模式。
把 min 当作现代物种分类的固定技术词，会把后来科学体系强加在古代文本上。
十六、第四日：光体管理时间
神把光体安置在穹苍中，为要：
לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים
וּלְיָמִים וְשָׁנִים
直译：
作为记号、约定时间、日子和年份。
מוֹעֲדִים
mo‘adim
可以表示：
- 指定的时间。
- 节期。
- 相会的时刻。
这意味着，节期的时间秩序已经嵌入创造中。
后来以色列守：
- 安息日。
- 逾越节。
- 七七节。
- 赎罪日。
- 住棚节。
并不是把属灵意义强行加在一个完全中性的世界上，而是在回应创造主赋予时间的秩序。
节期使宇宙时间成为盟约记忆。
十七、第五日：第一次明确的赐福
神创造水中生物和飞鸟以后：
וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים
直译：
神赐福给它们。
“赐福”是：
ברך
barakh
神的赐福使生命能够：
- 生养。
- 增多。
- 充满海洋。
- 遍布天空。
圣经中的祝福不是一句没有内容的美好愿望。
祝福是一种赋予生命兴盛能力的神圣行动。
值得注意的是，动物在人类出现以前就已经领受神的祝福。
这提醒人类：
其他生物与神有属于它们自身的关系，其价值不只是能否被人使用。
十八、「让我们造人」
创世记1:26：
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים
נַעֲשֶׂה אָדָם
בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ
直译：
神说：
“让我们造人，作为我们的形象，照着我们的样式。”
“让我们”历来有多种解释：
- 神向属天议会中的众天使发言。
- 神以尊贵的复数说话。
- 神与自己的智慧商议。
- 基督教传统从完整启示回读，看见三一的呼应。
在创世记及古代以色列语境中，神圣议会是很自然的背景。列王纪上22章、约伯记1章和诗篇82篇也呈现神在属天群体中的图像。
但下一节的动词恢复为单数：
神创造了人。
因此，无论属天群体是否被听众包括在场，真正的创造者仍是神自己。
十九、「作为神的形象」——בְּצֶלֶם אֱלֹהִים
צֶלֶם
tselem
可以指：
- 形象。
- 代表物。
- 雕像。
- 可见的呈现。
LXX译为：
εἰκών
eikōn
即：
形象、代表。(Icon)
在古代近东文化中，君王有时被称为神明的形象，君王的雕像也可能被安置在远方，代表其统治。
创世记作出惊人的扩展：
不是只有君王，而是全体人类——男性与女性——都作为神的形象受造。
“形象”不只是人里面拥有的一项抽象能力，也是一种身份与使命：
人被安置在受造世界中，作为神的代表，反映神的治理。
因此，更贴近经文功能的表达是：
人类作为神的形象受造。
二十、「照着我们的样式」——כִּדְמוּתֵנוּ
דְּמוּת
demut
意思是：
- 样式。
- 相似。
- 类似之处。
LXX译为：
ὁμοίωσις
homoiōsis
即：
相似、样式。
“形象”和“样式”在这里彼此加强，不一定表示人由两个不同部分组成。
人像神，却不是神。
“样式”既表达相似，也保留距离：
人能代表神，却不能取代神；
人能治理受造物，却仍然是受造者。
这正是人类尊严与人类界限的共同基础。
二十一、男性与女性共同承载神的形象
创世记1:27具有诗歌结构：
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים
אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ
בְּצֶלֶם אֱלֹהִים
בָּרָא אֹתוֹ
זָכָר וּנְקֵבָה
בָּרָא אֹתָם
直译：
神创造人，作为他的形象；
作为神的形象，他创造他；
男性和女性，他创造他们。
经文从单数“他”转向复数“他们”。
人类是一个整体，却以男性和女性存在。
两者共同承载神的形象。女人不是男人神圣形象的次级附属，男人也不能独占代表神的身份。
在古代等级社会中，这是极具颠覆性的宣告：
每一个人都拥有君王般的尊严，也承担代表创造主的责任。
二十二、「治理」不能被理解为任意掠夺
神把管理其他生物的使命赐给人类：
רדה
radah——治理
以及：
כבשׁ
kavash——制伏、使之服从秩序
这些词可以带有强烈权力意味，因此也可能被罪扭曲成暴力与剥削。
但创世记1章对人类治理的定义，必须来自神自己的治理。
神怎样治理？
- 神使混沌成为可居住之地。
- 神为生命建立边界。
- 神赐福生物，使它们繁衍。
- 神提供食物。
- 神看受造世界为美好。
- 神最终停止工作。
因此，作为神的形象治理，不是掠夺受造物，而是：
代表神维护生命能够兴盛的秩序。
二十三、植物最初被赐为食物
神把结种子的植物和结果子的树赐给人类作食物，也把绿色植物赐给动物。
创世记1章最初描绘的是一个没有以动物互相吞吃为中心的世界。
这并不要求把现今整个生态系统简单重构成创世记1章的生物学状态，但它具有重要神学意义：
神最初的创造理想以供应生命为中心，而不是以暴力为中心。
到了创世记9章，洪水之后的饮食规定将发生变化，但血仍属于神，人不可任意对待生命。
圣经没有把暴力视为创造本来的美好秩序。
二十四、「非常好」
完成第六日的工作以后：
וַיַּרְא אֱלֹהִים
אֶת־כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה
וְהִנֵּה־טוֹב מְאֹד
直译：
神看见他所造的一切，
看哪，非常好。
前面每一阶段是“好”，现在整体是：
טוֹב מְאֹד
tov me’od
非常好。
“非常好”不是说世界已经无法改变，也不是说人类没有犯罪的可能。
它宣告：
邪恶不是创造的本质；
物质不是神圣生命的监狱；
身体不是需要被抛弃的错误；
世界起初出于神美善的旨意。
后来救赎的目标因此不是废弃创造，而是恢复创造。
二十五、第七日：神完成工作
创世记2:2的马所拉文本说：
וַיְכַל אֱלֹהִים
בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי
מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה
直译：
神在第七日完成了他所做的工作。
LXX、撒玛利亚五经和《佩希塔》读作：
神在第六日完成工作。
这个异文似乎要避免神在第七日仍然工作的印象。
但马所拉文本的“第七日完成”也可以表达：
停止本身完成了创造。
换句话说，创造不是在第六日最后一个生物出现时已经完全结束。
直到安息进入世界，创造才达到目标。
二十六、「安息」首先是停止
创世记2:2：
וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי
直译：
他在第七日停止了。
שָׁבַת
shavat
首先表示：
停止、歇下、不再继续某项工作。
经文并不是说神因为疲劳需要恢复体力。
它表达的是：
神停止创造工作，因为工作已经完整。
后来“安息日”：
שַׁבָּת
Shabbat
便来自同一词根。
安息不只是消极地什么都不做，而是主动停止生产与控制，好让人承认：
世界即使没有人的不停劳动，仍然由神维持。
二十七、神赐福第七日，并使之成圣
וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים
אֶת־יוֹם הַשְּׁבִיעִי
וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ
直译：
神赐福第七日，并把它分别为圣。
这是圣经中第一次出现：
קדשׁ
q-d-sh
即：
成圣、分别为圣。
令人惊讶的是，第一件被称为圣的事物不是：
- 一座山。
- 一块土地。
- 一座祭坛。
- 一栋建筑。
- 一件器皿。
而是：
时间。
在圣经故事尚未出现以色列、圣殿与祭司以前，神已经把第七日分别为圣。
安息日因此植根于创造，同时后来又成为神与以色列立约的特殊记号。
这两层意义应当同时保留：
它揭示创造的普世目标，也在妥拉中承担以色列独特的盟约身份。
二十八、第七日为什么没有「有晚上，有早晨」？
前六日都以这句话结束：
有晚上，有早晨，是第几日。
但第七日没有同样的结束公式。
经文没有说明这是否意味着第七日没有结束，因此不宜建立过多年代计算。
在文学上，它至少使第七日保持开放：
创造朝向神的安息，而安息的意义继续展开。
后来圣经不断回到这一盼望：
- 以色列在土地上寻求安息。
- 圣殿成为神安息的居所。
- 安息日每周预尝创造的完整。
- 先知期待世界恢复和平。
- 启示录描绘神与人永远同住。
二十九、创造七日的文学结构
创世记1章具有清楚的“形成—充满”结构：
| 形成领域 | 充满领域 |
|---|---|
| 第一日：光与暗 | 第四日：日月星辰 |
| 第二日：天空与水域 | 第五日：飞鸟与水中生物 |
| 第三日：旱地与植物 | 第六日：陆地动物与人类 |
| 第七日：神停止工作 | 整个创造进入神圣时间 |
这种对应显示，创造叙事经过精心组织。
神先建立可居住的领域，再以相应的生命与管理者充满它们。
因此，创造的方向是：
从荒芜到有秩序，
从空虚到被生命充满，
从工作到安息。
三十、创造故事与古代近东背景
创世记与其他古代近东创造传统共享某些图像：
- 原始水域。
- 天地分开。
- 光体被安置。
- 人类受造。
- 神圣安息或神明居所。
但创世记也作出根本性的重新宣告：
- 没有众神之间的出生与战争。
- 天体不是神明。
- 海洋不是神的对手。
- 人类不是为了替神明承担劳役而被制造。
- 每个人都作为神的形象受造。
- 创造主不依靠人类食物维持生命。
- 世界被称为非常好。
创世记并不是简单复制古代神话，而是在古代世界能够理解的语言中见证：
只有一位创造主，整个世界属于他。
三十一、拉比传统：为什么从创造开始？
拉比传统注意到，妥拉作为以色列的教导，为何不直接从出埃及记的第一条群体诫命开始？
Rashi在创世记1:1引用较早传统解释：
妥拉从创造开始，为要宣告全地属于神；神有权按照自己的旨意赐下土地。
这个解释具有盟约和土地背景，但不应被用来替现代政治行为作不受限制的背书。
它首先提醒以色列：
土地最终不属于以色列，也不属于列国；土地属于创造主。
因此，以色列在土地上的生活也必须服从创造主的公义：
- 不可流无辜人的血。
- 不可欺压寄居者。
- 土地必须享受安息。
- 穷人要有拾取粮食的空间。
- 百姓不可把恩赐变成绝对占有。
三十二、为什么人最后才被创造？
拉比传统对人类在第六日最后出现提出不同解释。
一种解释认为，这是为了人的尊荣：
世界如同筵席预备完成以后，客人才被邀请进入。
另一种解释则强调人的谦卑：
如果人变得骄傲，可以提醒他，连蚊虫也比他先受造。
两种解释彼此平衡：
人类具有尊贵使命，却没有骄傲的理由。
人是神的形象，但人也是最后来到一个早已充满其他生命的世界。
世界不是在人出现以后才获得价值。
三十三、一个亚当与全人类的尊严
《米示拿·公会篇》4:5反思，为何人类起初只从一个人开始。
其中一个重要方向是：
任何人都不能对另一个人说：“我的祖先比你的祖先更伟大。”
同一传统又指出，铸造硬币的人用同一个模具造出的硬币都相同；万王之王却以亚当的模式造出每一个人，而每个人都不完全相同。
因此：
共同起源建立平等，个体差异又显明每个生命的独特。
神的形象既反对把人降为物品，也反对以族群、性别或地位否认他人的尊严。
三十四、安息日是创造的王冠
亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔把安息日描述为一种“时间中的宫殿”。
这一现代犹太洞见准确抓住创世记2章的文学高潮：
人常建造空间中的宫殿，神却首先使时间成为圣洁。
安息日提醒人：
- 价值不等于产量。
- 身份不等于职业。
- 世界不依靠无休止的劳动维持。
- 人不是机器。
- 土地、仆人、寄居者甚至牲畜都需要停止。
- 工作的目标不是更多工作，而是进入神所赐的完整。
创世记以安息结束，说明真正成熟的治理包括：
知道何时停止。
三十五、与以赛亚书和启示录的预先呼应
今日经文已经埋下本周后面两段经文的主题。
与以赛亚书42–43章
创造诸天、铺张大地、把气息赐给人的神，也是：
呼召以色列、牵引他们的手、使他们成为列国之光的神。
创造与救赎不是两位不同神明的工作。
救赎是创造主对自己世界的忠信。
与启示录22章
创世记出现：
- 神的话。
- 光。
- 生命。
- 树木。
- 河流。
- 人类使命。
- 安息。
启示录结尾再次出现：
- 神可靠的话。
- 神与羔羊的光。
- 生命水。
- 生命树。
- 神的仆人事奉并作王。
- 咒诅被除去。
- 神与人同住。
圣经从创造走向新创造，而不是从创造逃向非物质世界。
三十六、日记式反思
世界的开头不是争战，而是神的话；不是偶然，而是神建立秩序；不是人类无止境的生产，而是神所赐的安息。
创世记1章邀请人重新思想：
- 是否把受造世界只看作可以消耗的资源？
- 是否以生产能力衡量自己和别人的价值？
- 是否承认每一个人——男性与女性、强者与弱者、本地人与外来者——都作为神的形象受造？
- 所行使的权力是在帮助生命兴盛，还是把治理扭曲成支配？
- 是否能够在工作完成以前忠实劳动，也在适当的时候真正停止？
- 日常时间是否完全被效率占据，还是仍有分别为圣的空间？
- 面对混乱时，是否记得神的灵仍然运行，神的话仍能带来光明与秩序？
创造故事没有说世界永远不会进入黑暗。
接下来的章节将出现：
- 不信。
- 羞耻。
- 兄弟相杀。
- 权力越界。
- 普遍暴力。
但黑暗并不是圣经故事的第一句话，也不会成为最后一句话。
第一句话是：
起初，神创造天地。
第一个命令是：
要有光。
神对创造的判断是：
看哪，非常好。
而第一件被分别为圣的，不是人所建造的城或殿，而是：
第七日的安息。
因此，今日的盼望不是假装混沌不存在，而是相信：
创造主仍能在荒芜中建立秩序，
在空虚中孕育生命，
在黑暗中呼唤光明，
并带领受造世界走向他的安息。
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