“Baruch Hashem”：圣经中的称颂
“Baruch Hashem”：圣经中的称颂公式与新约希腊文
先分清几个相近的说法
日常犹太用语 בָּרוּךְ הַשֵּׁם（Barukh haShem）意为“称颂那名”，常用来表达“感谢上帝”“赞美主”。不过，圣经中的相关说法不只一种：
- בָּרוּךְ יְהוָה（Barukh YHWH）：“耶和华是应当称颂的。”
- בָּרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן（Barukh El Elyon）：“至高的神是应当称颂的。”
- בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹדוֹ（Barukh shem kevodo）：“愿他荣耀的名蒙称颂。”
- בָּרוּךְ הַשֵּׁם（Barukh haShem）则是今天熟悉的简短说法。圣经中更常见的是前面几种展开形式。
例如，诗篇 113:2 不是简单地说“Barukh Hashem”，而是：
יְהִי שֵׁם יְהוָה מְבֹרָךְ
Yehî shem YHWH mevorakh
“愿耶和华的名蒙称颂，从今时直到永远。”
诗篇 72:19 则说：“愿他荣耀的名永远蒙称颂。”这两节表达的都是称颂神的名，但句法各不相同。七十士译本在诗篇 113:2 用 εἴη τὸ ὄνομα Κυρίου εὐλογημένον，直译是“愿主的名是蒙福的”。
这公式早在“以色列”成为民族以前就出现了
圣经叙事中，相关公式出现得很早。要谨慎区分的是：这是经文叙事所呈现的先后次序，并不等于在讨论这些经文的写作年代。
1. 挪亚：耶和华“是闪的神”——创世记 9:26
洪水之后，挪亚说：
בָּרוּךְ יְהוָה אֱלֹהֵי שֵׁם
Barukh YHWH, Elohei Shem
“耶和华、闪的神是应当称颂的。”
这里的 בָּרוּךְ（barukh）修饰的是耶和华；这句话不是“闪是蒙福的”。它把耶和华与闪的家族联系起来，但当时亚伯拉罕尚未登场，雅各还没有被称为以色列，更谈不上后来作为民族称谓的“犹太人”。
2. 麦基洗德：外族祭司称颂至高神——创世记 14:18–20
麦基洗德是撒冷王，也是“至高神”的祭司。他对亚伯兰说：
“愿亚伯兰蒙至高的神赐福；愿至高的神——那创造天地的主——是应当称颂的。”
第一句是祝福亚伯兰；第二句才是称颂神。这里用的不是 YHWH，而是 אֵל עֶלְיוֹן（El Elyon，“至高的神”）。这段经文让人看见，祝福与称颂的表达并不限于后来的以色列民族；在创世记的叙事中，一位外族君王祭司也用这样的语言敬拜神。
3. 亚伯拉罕的仆人：旅途中的感谢——创世记 24:27
亚伯拉罕的仆人找到利百加后说：
“耶和华——我主人亚伯拉罕的神——是应当称颂的；祂没有向我主人止住祂的慈爱和信实。”
他称颂耶和华，因为神在旅途中引导他，并使寻找利百加的任务顺利完成。这里的称颂紧接着具体经历：仆人回顾所发生的事，承认其中有神的引导。
这三段已经呈现出一个重要特点：在圣经叙事里，“称颂耶和华”并非等到以色列成为民族后才出现。相似公式在挪亚、麦基洗德和亚伯拉罕家族的故事里已经出现。
后来的经文中，谁在说“耶和华是应当称颂的”？
希伯来文圣经中的 בָּרוּךְ יְהוָה 及相关句式，出现在不同群体和场合中。下面按经文场景归纳一些代表例子；有些经文称颂的是“神”或“他的名”，并非每节都与 בָּרוּךְ יְהוָה 完全同字。
| 场景 | 说话者与经文 | 称颂的缘由或重点 |
|---|---|---|
| 出埃及之后 | 米甸祭司叶忒罗，出 18:10 | 听见耶和华救以色列脱离埃及，便称颂祂 |
| 路得记的日常生活 | 拿俄米，得 2:20；众妇人，得 4:14 | 认出耶和华没有止住慈爱，并赐下家族的延续 |
| 危机中的领袖 | 大卫，撒上 25:32、39 | 在遭遇危险或看见事情转折后称颂神 |
| 王室与圣殿 | 大卫、所罗门，王上 1:48；8:15、56；代上 16:36；29:10；代下 6:4 | 感谢应许得以实现、圣殿建成，或群体蒙保守 |
| 外邦君王 | 希兰王，代下 2:11；示巴女王，王上 10:9；代下 9:8 | 看见耶和华赐福给所罗门和以色列 |
| 诗歌与群体敬拜 | 诗 28:6；31:22；41:14；72:18–19；89:53；106:48；124:6；135:21；144:1 | 以赞美回应拯救、信实与神的统治 |
希伯来文词典列出的例子显示，这公式既出现在家庭和叙事场景，也出现在王室典礼、圣殿祷告和诗篇赞美中；有时称颂的对象写作“耶和华”，有时是“至高的神”“神”“主”或“他的荣耀之名”。
观察到的使用模式
第一，常常是回顾之后的称颂。
说话者通常已经看见某件事发生：仇敌被交在手中、神救人脱离危险、旅途得引导、应许实现，或家族重新有了盼望。于是称颂不是抽象口号，而是对神所行之事的回应。
第二，称颂者不只限于祭司或诗班。
创世记里的家仆、出埃及记里的外族祭司、路得记里的拿俄米、大卫和所罗门，以及示巴女王，都参与这种称颂。经文既有个人的感谢，也有公共礼仪中的宣告。
第三，称颂常连着“神做了什么”。
诗篇 66:20 说神没有推却祷告；诗篇 72:18–19 称颂独行奇事的以色列神，并称颂祂荣耀的名；诗篇 106:48 则把称颂与全体百姓的“阿们”连在一起。称颂因此既是赞美，也是对神作为的见证。
“蒙福”是神的恩赐；“称颂神”是人的回应
希伯来文 בָּרוּךְ（barukh）来自词根 ברך（brk）。这个词根可以用于神赐福给人，也可以用于人称颂神。需要依句子和场景判断是谁在祝福谁。
当经文说“耶和华赐福给某人”，神是赐福者；当人说“耶和华是应当称颂的”，人是在赞美、宣认神。这里的 barukh 常译作“应当称颂的”或“蒙称颂的”。对神说“蒙称颂”，并不是人把某种福分加给神，而是承认祂配得赞美。
有时英文和中文都沿用“愿……蒙福”（“Blessed be…”）这样的祈愿式译法，但在许多经文中，它实际上承担的是赞美宣告的功能。
一个值得补充的例子：但以理书里的亚兰文
但以理书 2:20 用的是亚兰文，而不是希伯来文：
בְּרִיךְ שְׁמֵהּ דִּי אֱלָהָא
Berikh shemeh di Elaha
“神的名是应当称颂的。”
这里确实出现“称颂那名”的表达，不过语言是亚兰文，句子也比现代简说 Barukh haShem 更完整。诗篇 113:2 则是希伯来文的“愿耶和华的名蒙称颂”。因此，圣经中早已有“称颂神的名”这一观念，但表达形式并不只有一个固定短语。
新约的希腊文对应表达
新约中最直接的对应词是：
εὐλογητός（eulogētos）
“应当称颂的；配受赞美的”
这个词在新约出现八次：马可福音 14:61；路加福音 1:68；罗马书 1:25、9:5；哥林多后书 1:3、11:31；以弗所书 1:3；彼得前书 1:3。它与七十士译本中常用来翻译希伯来文 בָּרוּךְ 的词相同。
| 经文 | 谁在说或引用 | 用法 |
|---|---|---|
| 可 14:61 | 大祭司 | 称神为“那位蒙称颂者”，问耶稣是否是那位的儿子 |
| 路 1:68 | 撒迦利亚 | “耶和华以色列的神是应当称颂的”，因为祂眷顾并救赎祂的百姓 |
| 罗 1:25 | 保罗 | 在论及创造主与受造物时，以称颂结束一段话 |
| 罗 9:5 | 保罗 | 出现“永远可称颂的神”一语；如何断句、这句称颂具体指向谁，历来有语法与标点讨论 |
| 林后 1:3 | 保罗 | 以称颂“主耶稣基督的父神”开始安慰与患难的论述 |
| 林后 11:31 | 保罗 | 再次以“神……是应当称颂的”作郑重见证 |
| 弗 1:3 | 保罗 | 称颂那位在基督里赐下属灵福气的神 |
| 彼前 1:3 | 彼得前书作者 | 称颂神，随后谈到重生、活泼盼望与基业 |
路加福音 1:68 尤其接近希伯来圣经的表达：Εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ，即“耶和华以色列的神是应当称颂的”。撒迦利亚的诗歌紧接着说明称颂的理由：神眷顾自己的百姓，施行救赎。
马可福音 14:61 有一点不同：大祭司问耶稣是否是“那位蒙称颂者的儿子”，这里 τοῦ εὐλογητοῦ 是名词化用法，指神，而不是一整句“愿神蒙称颂”。
新约也用动词“称颂”，并呼应诗篇
除了形容词 εὐλογητός，新约也使用动词 εὐλογέω（eulogeō，“称颂、祝福”）及其变化形式。
- 雅各书 3:9 说，人用舌头“称颂主和父”，又用同一张嘴咒诅按神形象所造的人。重点是称颂神与尊重神形象之间不可分割。
- 耶稣进耶路撒冷时，群众喊：“奉主名来的王是应当称颂的！”（路 19:38；参诗 118:26）相关经文使用 εὐλογημένος，是 εὐλογέω 的另一种形式。它与诗篇中“奉耶和华名而来的”祝福传统相连。
所以，新约“称颂神”的语言并非另起炉灶。它借用熟悉的犹太经文和敬拜语汇，把对神的称颂放在祂眷顾百姓、施行救赎、赐下盼望的行动中。
总结
圣经中的称颂公式并不是后来才出现的犹太口头习惯。创世记就让挪亚、麦基洗德和亚伯拉罕的仆人说出相近的称颂；到以色列历史、王室礼仪和诗篇中，它发展为个人感谢与群体敬拜的常用语言。新约则以 εὐλογητός 和 εὐλογέω 延续这一传统。
贯穿这些经文的模式是：人看见神的作为，便称颂神；称颂既是感谢，也是宣认神是谁。
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