亚伦的祝福：神的名与人的形象

一、引言：来自神的三重祝福

在妥拉《拿梭》篇（民数记6:22-27）中，亚伦和他的子孙被命令为以色列人祝福，这是希伯来圣经中最庄严也最亲密的祝福之一。祝福的原文如下：

יְבָרֶכְךָ יְהוָה וְיִשְׁמְרֶךָ׃
יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ׃
יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם׃
וְשָׂמוּ אֶת־שְׁמִי עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרְכֵם׃

英文常译为：

The Lord bless you and keep you;
The Lord make His face shine upon you and be gracious to you;
The Lord lift up His countenance upon you and give you peace.
So shall they put My name upon the people of Israel, and I will bless them.

本文将探讨这段祝福中深层的希伯来文意涵，尤其最后一句“把我的名放在以色列人身上”，并引申到创世记1章的神形象观、《十诫》中关于神名的命令，以及马太福音大使命中的“奉我名施洗”。

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二、希伯来文分析：动词“שָׂם”（sîm）——“安放”、“托付”

וְשָׂמוּ אֶת־שְׁמִי עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

这句常被译作：“他们要把我的名‘放在’以色列人身上。”这里的“שָׂם”不仅是“写上”或“呼叫”，而是“赋予、安放、托付”之意。这种用法在旧约中也用于颁布命令（如诗119:11）或安放荣耀。

“神的名”在犹太传统中不仅是一个发音的词，更是祂的临在、性格与权柄的代表。将神的名“安放”在以色列人身上，就是把神的身份与代表性放在祂的百姓身上，使他们成为“神名的承载者”。

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三、创世记中的呼应：神的形象是代表权柄

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ (创1:26)

常译作“我们照着我们的形象和样式造人”，但更准确的理解是“作为我们的形象造人”（rather than merely “in our image”）。这意味着人类不是像神，而是代表神。

“צֶלֶם”（tselem）在古代近东文化中指王权代表的雕像或印记，表示属神的权柄在其上的人——如同在远方放置国王雕像，以彰显统治权。

神造人，是要人在地上担负祂的名，代表祂治理、为祂活出荣耀。 这与民数记中“把神的名放在以色列人身上”直接呼应。

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四、《十诫》中的神名：不可“背负”祂的名为虚

לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא（出20:7）

通常译为：“不可妄称耶和华你的神的名。”

但“תִשָּׂא”（tissa）来自“נָשָׂא”，意思是“承载、举起、背负”。而“לַשָּׁוְא”意指“虚空、无意义、败坏”。换句话说：

这条诫命的更深含义是：不可背负耶和华的名，却活得违背祂的性情，令神的名被亵渎。

这与民数记中“把神的名安放在以色列人身上”形成强烈对照：一方面是神的托付，另一方面是人的责任。

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五、新约的呼应：“奉祂名”或“归入祂名”？

“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）

希腊文原文：βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα（eis to onoma），“eis” 表示“进入、归入、归属”，不是简单的“用……名义”，而是“使其归属神的名下”。

这意味着：

• 施洗不是仅用名字作仪式语言，

• 而是使人进入神的权柄、身份与使命之中。

这正是民数记6:27的延续：神的子民，不论在旷野、耶路撒冷或万民中，都是祂名的承载者、祂形象的代表。

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六、结语：我们是谁？我们代表谁？

拉比萨克斯说：“身为神子民，不只是拥有一套信仰，更是承载一种身份。”

亚伦的祝福不只是祈愿，也是托付；不只是恩典，也是召命。神将祂的名安放在我们身上，正如起初祂以祂的形象造我们，并呼召我们作祂的代表。

愿我们在今日世界中，

• 不妄称祂的名，

• 不玷污祂的形象，

• 而是忠心地背负祂的名，在世上成为祂的光与盐。