复活并升天的弥赛亚：永远的大祭司

 

复活并升天的弥赛亚：永远的大祭司

——从创世记 14、诗篇 110、第二圣殿传统、希伯来书 7 与 David M. Moffitt 对赎罪的再思考

摘要（Abstract）

本文系统论证为何新约宣称“耶稣是永远的大祭司”，不仅根据创世记 14 和诗篇 110 的文本背景，还结合第二圣殿时期对麦基洗德及天上祭司角色的想象，并吸收 David M. Moffitt 在 Rethinking the Atonement 中对耶稣死亡、复活与升天作为赎罪关键的深刻再思考。文章显示：耶稣之所以成为「永远的大祭司」，不仅仅因为他受死，而在于他复活和升天后以真实身体进入天上圣所持续介入与代求，这使他超越一切人类或天使式祭司模型，是旧约传统未竟之救赎的实现。

关键词（Keywords）

麦基洗德；大祭司；永远；复活；升天；赎罪；希伯来书；11QMelchizedek；David M. Moffitt；elohim

一、问题的核心

为何希伯来书 7 章宣称：

耶稣是照着麦基洗德的等次，永远的大祭司？

这在摩西律法体系中看似违背：

  • 祭司需出自利未

  • 大祭司需是亚伦后裔

  • 祭司职分依血统继承

但是，希伯来书不是废除律法，而是指出耶稣让律法的目标得以完成。若没有复活与升天，则无法真正理解耶稣祭司的永恒性。这是 David M. Moffitt 对传统赎罪论的关键贡献：赎罪不在于死亡本身，而在于复活之后，该代求职分的实行。

二、创世记 14：麦基洗德的描写与elohim语义

1. 文本回顾（创 14:18–20）

“撒冷王麦基洗德带饼和酒出来；他是至高神（El Elyon）的祭司……”

语言上值得注意：

  • מַלְכִּי־צֶדֶק（Malkî-ṣedeq）＝“我的王是公义”

  • כֹּהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן意指“属于至高者的祭司”

  • 在创世记中，只有这一处出现祭司这一称谓

2. elohim 的语义范围

在希伯来圣经中，**אֱלֹהִים（elohim）**并非总是指独一神：

语境可能意思
独一神申 6:4
天上神性存在 · 被赋权者诗 82:1
天使在犹太文学中常见
神的使者如王、审判者等被称为elohim

因此，在第二圣殿时期的语境中（尤其在《11QMelchizedek》中），elohim可以指代天使性、神性(divine being)层级的存在，不是等同于独一神，但也不等同于普通人。

三、诗篇 110：神的誓言与永远祭司

诗篇 110:4：

“耶和华起了誓，决不后悔：
你是按麦基洗德的等次，永远为祭司。”

这是圣经中唯一一处清楚表达祭司职分**永远性（לְעוֹלָם / forever）**的誓言。它具有：

  • 神自己发起宣告

  • 不可更改

  • 指向一个超越利未制度的祭司体系

这样高阶的身份在旧约律法体系中并不常见，显然是为理解耶稣祭司身份提供了先行的诗篇预设。

四、第二圣殿文献：麦基洗德与天上审判者

在第二圣殿时期的犹太文献（死海古卷、以诺书）中，麦基洗德形象被拓展：

  • 《11QMelchizedek》称麦基洗德为 elohim 并赋予审判与赦罪的末世角色

  • 在以诺文学中，天上圣所、审判者及代求者基本是“层级式存在”，包括天使性祭司

这些资料表明：

在耶稣时代的犹太思想中，“天上祭司”这一类别是存在的，而不仅限于地上利未祭司体系。

这是理解希伯来书更深层语境的关键。

五、希伯来书 7：融合、提升与超越

希伯来书 7 的关键句包括：

“他既无父、无母、无族谱”等生命无起点之描述（7:3）
“这与按永远生命的大能而不是按属肉体的条例（7:16）”

这两点是理解本文主题的核心。

1. “无父、无母、无族谱”

这是极不寻常的描述方式：

  • 与一般历史人物不同

  • 与天使或天上神性代理语言相似

但希伯来书没有说麦基洗德是天使；反而，在第 1–2 章，它明确衔接：

耶稣不是天使，而且远超过天使（Heb 1:3–4）。

这意味着：
即使第二圣殿时期某些文本将麦基洗德理解为天使性祭司，希伯来书也拒绝把耶稣的身份限定在“天使范畴”。

2. 复活与祭司职分的关系（Moffitt 提示）

Moffitt 强调：

赎罪不是仅仅发生在十字架上，而是在复活之后，
耶稣仍旧作为活着的大祭司进入天上的圣所。

他的重点不同于传统赎罪论点：

  • 十字架是必须的

  • 但赎罪的完成是：

    • 复活 +

    • 升天进入天上圣所 +

    • 持续的代求

这是希伯来书的一个中心论断：
仅靠十字架，无法完成律法要求的“进入圣所”，
必须由一个永远活着的、真正的人进入：

“照不能毁坏生命之大能”进入天上圣所（来 7:16）

六、复活、升天、持续的赎罪

这是 Moffitt 与希伯来书结合的关键点：

  1. 复活— 使耶稣成为无法被死亡停止的大祭司

  2. 升天 — 使耶稣进入真实的圣所（not an earthly model）

  3. 持续代求 — 这才是希伯来书真正强调的赎罪实现

在这一点上，希伯来书与第二圣殿想象惊人一致：
真正的圣所是天上的圣所，而祭司必须在那里执行职分。

七、耶稣的大祭司身份：一个终极的中心论断

将上述因素结合，我们可以得出一个更精确的理解：

耶稣成为“永远的大祭司”，
不是因为他从未死过，
而是因为他经历死亡，
并以复活的生命进入天上圣所，
持续作为人类的代求者。

这比任何天使祭司模型更高，因为：

  • 天使不死（象征性）并不等于“经历死亡并胜过死亡”

  • 耶稣的祭司身份建立在历史性、肉身性、复活性之上

  • Moffitt 的论点正是一种赎罪与祭司身份相结合的神学重构

八、总结

通过创世记 14、诗篇 110、第二圣殿传统、希伯来书 7 与 David M. Moffitt 对赎罪的再思考，我们可以稳健总结：

  1. 麦基洗德是一个高阶、超越地上祭司体系的祭司原型

  2. 第二圣殿时期将这一原型理解为天上祭司性存在，为耶稣祭司想象提供背景

  3. 希伯来书汲取这一想象，却拒绝限定耶稣为天使层级

  4. 复活不仅是救恩的证明，更是大祭司身份的核心依据

  5. 升天使耶稣进入天上圣所从而开始持续性的代求祭司工作

  6. 因此，耶稣是真正、至高、永远的大祭司

这是一个兼容旧约、第二圣殿文学与新约神学的整体理解，具有深厚的文本依据与神学连续性。

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