一个常被现代教会忽略的结论
一个常被现代教会忽略的结论
如果仔细阅读《使徒行传》15章以后发生的事情，我们会发现：
耶路撒冷大会并没有要求所有信徒都采用同一种生活方式。
大会真正决定的是：
外邦信徒不必成为犹太人
但同时，
大会也没有要求：
犹太信徒停止作为犹太人生活。
事实上，
《使徒行传》后半部分反而不断强调：
许多犹太信徒仍然：
受割礼
守节期
参加圣殿礼仪
热心律法
例如：
使徒行传21:20
弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，
并且都为律法热心。
雅各并没有责备他们。
路加也没有批评他们。
相反，
这被当作正常现象描述。
因此，
耶路撒冷大会产生的结果更接近：
| 犹太信徒 | 外邦信徒 |
|---|---|
| 可以继续作为犹太人生活 | 不必成为犹太人 |
| 继续持守祖先传统 | 不承担犹太身份标记 |
| 受割礼 | 不必受割礼 |
| 守节期 | 无此要求 |
| 同属弥赛亚群体 | 同属弥赛亚群体 |
换句话说，
大会解决的不是：
犹太传统是否应该消失？
而是：
外邦人是否必须先接受犹太身份，才能进入弥赛亚群体？
答案是：
不需要。
后来的误解
随着教会逐渐由外邦人为主体，
一种新的观念慢慢形成：
如果外邦人不需要遵守这些传统，
那么犹太信徒也不应该遵守这些传统。
然而，
这其实并不是《使徒行传》15章的结论。
大会从来没有讨论：
犹太信徒是否应当停止受割礼。
也没有讨论：
犹太信徒是否应当停止守节。
更没有讨论：
犹太人是否应当放弃自己的民族身份。
事实上，
保罗在《罗马书》11章仍然区分：
以色列
列国
在《哥林多前书》7:17-20 甚至说：
有人已受割礼蒙召吗？
不要废割礼。
有人未受割礼蒙召吗？
不要受割礼。
这是一个非常有趣的平衡。
保罗既不要求外邦人成为犹太人，
也不要求犹太人停止作为犹太人。
现代教会的挑战
今天许多教会不知不觉采用了一种新的统一模式：
所有信徒都应该完全一样。
然而《使徒行传》15章似乎展现另一种图景：
不是统一（uniformity），
而是合一（unity）。
在弥赛亚里，
犹太人与外邦人同属一个身体；
但这并不意味着神抹去了他们所有历史、文化与圣约身份上的差异。
耶路撒冷大会最大的智慧，
或许正是在这里：
它既拒绝把犹太身份强加给列国，
也没有要求犹太人放弃自己的身份。
它寻找的是第三条道路：
在差异中合一。
这或许也是今日教会仍然需要学习的功课。
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