神圣议会与归正信经：并无冲突，也无需否定
神圣议会与归正信经：并无冲突，也无需否定
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神圣议会的世界观是否与归正神学相悖？
有些人认为有冲突，认为它像多神崇拜或玄秘主义。然而，细读归正信经会发现：
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它们从未提及“神圣议会”（Divine Council）；
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它们也未曾谴责它；
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信经中的上帝论并无人为它划界。
总之，“神圣议会”的看法未被这些信经拒绝，反而可以与之和谐共融。
什么是神圣议会观？
神圣议会是圣经中的一个概念，描述上帝在天上环绕众“神”（elohim）、“神的众子”或“圣者”当中统治审判。
核心经文例如：
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诗篇 82:1：“神站在神的会中，在众神中施行审判。”
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列王纪上 22:19–22：“我看见耶和华坐在宝座上，天上众天军站在他左右……”
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约伯记 1:6；2:1：“有一天，神的众子来到耶和华面前……”
归正信经如何看待此观？
三大归正信经——《威斯敏斯特信条》（1647）、《比利时信条》（1561）和《第二伦敦浸信会信条》（1689），都未提及“神圣议会”或相关名词（如 elohim、“神的众子”、天上议会等）。
那么，它们是否在其他地方有所否定呢？
1. 承认神的独一性，但不否认其他被称为“神”的存在
“我们主我们的上帝独一永生真神……惟独他不死，住在无人的光中……”
——《第二伦敦浸信会信条》2.1
这明确宣告一神信仰，却不否认圣经中存在被称为 elohim 的被造灵体（见诗 82:6）。
2. 承认天使存在，但未否定更广的属灵宇宙
“他升天坐在父右边，作中保，并将在末日审判人和天使。”
——《第二伦敦浸信会信条》8.10
信经承认天使，但对更复杂的神圣议会结构并不讨论。这种沉默并非拒绝，而是聚焦于救赎、崇拜与教会秩序要点。
3. 未排斥符合圣经的超自然看法
信经中并无禁止相信：
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天使体系（参歌罗西书 1:16）；
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神授权天上灵体执行任务；
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天上的法庭或议会结构。
其实，清教父与归正神学家常有提及天上集会、议会等描述。
4. 改革宗时代的神学家如何谈论神圣议会？
马修·亨利 (1662–1714)
他认为神虽不需要天使参与议事，但神借由天使执行旨意，因此圣经中常把“天上的使者”称为神的“谋士”。
“天使之中的坚定权令并不局限于神，却执行祂旨意……圣徒与天使一同祷告为所求之事。”
约翰·加尔文 (1509–1564)
他指出圣经有时将天使描述为神同谋（counselors），但这并不否定神至高无上。
“虽然神和天使共享名位……但称天使参与议事，乃是神谦卑使用他们。”
托马斯·曼顿 (1620–1677)
他在解释诗篇 138:1 时提到“神坐在天上圣会中，圣洁天使环绕于旁”。
亨利·温 (1612–1662)
他在对但以理的注解中写道：
“…至高者之下，天上确实设有议会——有‘守望者’在其中。神圣使者在基督下，为教会办理审判。”
托马斯·古德温 (1600–1680)
他提到，《但以理书》中“守望者”不是三位一体的位格，而是天使。
这些正统派神学家的言论表明：
信称“祂在掌权的所有议事中最为圣洁”（1689 信条 2.2），既涵盖三位一体内部的议事，也涵盖有神仆参与的属灵秩序。
结语：神圣议会，不是异端，而是圣经所示
“神圣议会”并非边缘诡辩，而是圣经真实的描述，在改革宗传统中也具有历史见证。
改革者和清教徒认为上帝常借助天上众灵完成祂的旨意，这并无动摇一神论，也未挑战神的独一主权，反而彰显神的尊贵与组织秩序。
信经宣告耶和华独一永生、至高配得敬拜；同时，圣经的超自然画面和属灵秩序仍被保留——一个神治理众天使、掌权列国、治理人间的世界。
因此，当我们讨论“神圣议会”，并非在加添圣经，而是在尊重圣经的丰富与全面。
“因为耶和华是伟大神，是超乎万神之上的大王。” —— 诗篇 95:3
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