新约创造语言小专题

一月 03, 2026

新约创造语言小专题

——从 ποίημα 到 ποιέω：被创造的生命，与持续展开的世界

一、为什么需要一个“创造语言”专题？

在许多基督教传统中，“创造”常被理解为一个已经完成的过去事件：
神在起初创造，世界随之运转；
救赎发生，人得以进入新的阶段。

然而，当我们认真阅读新约的希腊文本，会发现一种不同的语言脉络：
新约并未把“创造”封存在创世记，
而是通过一组极为精炼却意味深长的词汇，
将创造描绘为仍在进行、仍在展开的现实。

这个小专题，正是围绕两个彼此呼应的词根展开：

ποίημα（poiēma）——被创造出来的作品 / 诗
ποιέω（poiéō）——创造性的行动 / 使之成形

它们共同构成新约中一条安静却坚实的神学线索：
人不是被动等待完成的对象，而是被创造、并被邀请参与创造的存在。

二、第一篇：〈神的诗篇（ποίημα）〉

——人作为被阅读的创造之作

专题的起点，是新约中极为罕见、却极其浓缩的名词 ποίημα。

新约只在两处使用这个词：

罗马书 1:20：受造界是神的 ποίημα
以弗所书 2:10：人是神的 ποίημα

在这两个语境中，ποίημα 都不是“产品”或“工具”，
而是带着创作者印记、可被观看、可被回应的作品。

这一词汇选择，暗示了一种诗性的神学想象：

神不是工程师，而是创作者 / 诗人
人不是功能性角色，而是承载意义的作品
“善行”不是绩效，而是作品在世界中的自然展开

这一篇奠定了专题的身份论基础：
👉 在一切行动之前，人首先被定义为“被创造的诗”。

三、第二篇：〈ποιέω：新约中的“创造动词”神学（其一）〉

——从“做事”到“新创造的展开”

若说 ποίημα 指向“已经被创造的身份”，
那么 ποιέω 则指向“创造如何在时间中继续发生”。

这一篇从语言与文本层面显示：

ποιέω 并非简单的“做”“行”
它在 LXX 与新约中，与创造（עָשָׂה / בָּרָא）形成连续
在耶稣与保罗的语境中，ποιέω 指向生命真实状态的外显

关键转折在于：
新约并未把“行”理解为赢得身份的手段，
而是被创造身份的自然流露。

因此，ποιέω 从行为伦理，转向新创造神学：

行真理 = 活在真实之中
行善 = 参与神已预备的创造路径

这一篇奠定了专题的行动论基础。

四、第三篇：〈ποιέω（其二）〉

——当神仍在“做”，人被邀请进入创造之中

第三篇进一步深化一个更具张力的问题：

如果神仍在创造，
那么人的“做”，究竟意味着什么？

这一篇强调，ποιέω 是一个持续进行的动词：

神仍在“做”
世界仍在被塑造
人被邀请参与，而非仅仅模仿

但这种参与并非中性的。
新约清醒地意识到：

不只有神在“做”
权力、帝国、意识形态同样在“塑造”

因此，ποιέω 成为一个分辨性的动词：

你所持续“做”的，正在塑造你成为谁
你参与的是创造，还是反创造

这一篇把创造语言推进到忠诚与冲突的层面。

五、专题的整体神学图景

将三篇合在一起，我们可以看到一条清晰的逻辑链：

身份（ποίημα）
→ 人首先是被创造、被赋予意义的作品
行动（ποιέω，其一）
→ 行动是被创造身份的展开，而非自我证明
参与（ποιέω，其二）
→ 行动意味着参与某种创造方向，因而具有属灵与历史张力

这不是三条并列主题，
而是一条从存在 → 行动 → 忠诚的连续轨迹。

六、为何这一专题对当代信仰尤为重要

在一个高度功利、绩效化的时代，
人极容易把信仰理解为：

要做得更好
要更有效率
要证明价值

新约的创造语言却温柔而坚决地提出另一种想象：

你不是为了证明而活，
而是因为已经被创造而活。

你所“做”的，
不是为了成为谁，
而是因为你已经属于谁。

结语：在尚未完成的世界中

这个小专题并不提供一套“更高效的属灵方法”，
而是邀请读者进入一种更深的现实理解：

世界尚未完成
创造仍在继续
生命仍在被书写

而新约对人的呼召是：

作为神的诗，
在仍被创造的世界中，
活出与作者一致的节奏。

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