ποιέω（其一）：新约中的“创造动词”神学

一月 03, 2026

ποιέω（其一）：新约中的“创造动词”神学

——从“做事”到“创作”，从行为到存在

一、一个被低估的动词

在新约希腊文中，ποιέω（poiéō） 是一个极其常见、却常被低估的动词。
它通常被翻译为“做”“行”“实行”，因此在现代读者眼中显得朴素甚至功利。

但在希腊语的思想世界里，ποιέω 远不只是执行动作的动词。
它所指向的，是一种把不存在之物带入存在、把混沌塑造成意义的行动。

正是从这个动词，衍生出：

ποίημα（作品、诗作）
ποιητής（创造者、诗人）

换言之，ποιέω 是“诗”的动词形态。

二、旧约背景：ποιέω 与“创造”的连续性

在七十士译本（LXX）中，ποιέω 被大量用来翻译希伯来文中与创造相关的动词，尤其是：

עָשָׂה（ʿasah）——做、制造、成就
有时也与 בָּרָא（baraʾ）（创造）形成语义重叠

例如：

创世记 1:1（LXX）
ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν

“神创造（ποιέω）天地。”

这说明，在犹太—希腊的圣经传统中，
ποιέω 已经被神学化为“创造性的行动”，
而不只是日常行为。

三、新约中的张力：谁在“ποιέω”？

新约并没有抛弃这一创造维度，
而是把 ποιέω 放入一个更具张力的框架中：

神 ποιεῖ（创造、成就）
人也被呼召 ποιεῖν（去做、去活）

问题是：

人所“做”的，是否参与了神的创造性行动？

四、耶稣的话语：ποιέω 不是表演，而是身份的流露

马太福音 7:21

ὁ ποιῶν τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου
“那实行我父旨意的人”

这里的 ποιῶν（正在做的人）并不是指完成任务，
而是指一种持续、内在一致的生活状态。

耶稣并不是把人分为“说对话的人”和“做对事的人”，
而是区分：

外在语言
真实生命的展开

ποιέω 在这里指的是：
让生命本身成为父旨意的表达媒介。

五、保罗的深化：从“行为”到“新创造”

以弗所书 2:10

κτισθέντες… ἐπὶ ἔργοις ἀγαθοῖς

这里的逻辑极其重要：

人先被“创造”（κτίζω）
然后才“行”（ποιέω 所隐含的行动方向）

👉 行为不是创造身份的原因，
而是身份自然展开的形式。

因此，ποιέω 不再是道德绩效，
而是新创造的流露。

六、约翰文献：ποιέω 与“真实”的关系

在约翰书信中，ποιέω 常与“真理”“罪”并列：

行真理（ποιεῖν τὴν ἀλήθειαν）
行罪（ποιεῖν τὴν ἁμαρτίαν）

这并不是在列出行为清单，
而是在描述一种存在状态：

你持续“做”的，
揭示你所属于的领域。

ποιέω 在这里成为一种显现性动词：
它让隐藏的归属被看见。

七、启示录中的高峰：ποιέω 与忠诚

在启示录中，ποιέω 经常出现在与“兽”“印记”“敬拜”相关的语境中：

谁在“行”（ποιεῖ）兽的事
谁拒绝“行”妥协的行动

这里，ποιέω 再次回到它最尖锐的神学位置：

你所“做”的，
并不是中立行为，
而是对真实的公开表态。

八、从行为伦理到创造神学

如果我们把新约中的 ποιέω 简化为“行为伦理”，
就会错失它的核心张力。

新约真正呈现的是：

神作为持续创造者（continual Creator）
人作为被邀请参与其创造性行动的作品

ποιέω 不只是“做正确的事”，
而是：

让被创造的生命，
在时间中继续被创作。

九、结语：活出来的创造

新约从未把信仰简化为“思想正确”。
它始终坚持：
真实，必须被“做出来”。

但这“做”，并不是焦虑的自我证明，
而是回应一种已经发生的创造。

当新约使用 ποιέω，
它邀请读者进入一个更深的现实：

你的生活，
正在参与神尚未完成的创造。

而在这个意义上，
每一个忠诚的行动，
都不是重复，
而是一次新的创作。

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