人作为神的作品，与参与创造的召唤

一月 03, 2026

人作为神的作品，与参与创造的召唤

——新约的 ποίημα / ποιέω 与拉比乔纳森·萨克斯的犹太神学之对话

一、一个跨传统的共鸣

当人们从不同传统阅读圣经时，往往预期会看到断裂：
旧约与新约、犹太与基督徒、律法与恩典。

然而，当我们把目光放在一个看似“非教义性”的主题上——创造，
尤其是：

人是什么
人在世界中的角色是什么

我们反而会发现一种深刻的连续性。

新约中把人称为 神的 ποίημα（作品 / 诗），
并把人的行动理解为参与性的 ποιέω（创造性之“行”），
这一思想，与拉比乔纳森·萨克斯在其著作中反复强调的犹太理解，形成了强烈共鸣。

二、萨克斯的核心洞见：人不是被动受造物

在萨克斯的神学中，有一个反复出现的主题：

神并没有创造一个“完成的世界”，
而是创造了一个需要人参与完成的世界。

在《To Heal a Fractured World》《The Dignity of Difference》《Covenant & Conversation》等作品中，
萨克斯强调：

创造不是终点，而是起点
按神形象被造，意味着被赋予责任
律法（Torah）不是控制，而是参与神创造秩序的方式

这正是犹太传统中 tikkun olam（修复世界）的神学基础。

三、新约的语言转译：从圣约到诗性创造

当新约作者用希腊文写作时，他们并没有抛弃这一世界观，
而是在另一个语言系统中重述它。

1. 人是神的 ποίημα（以弗所书 2:10）

“作品”在这里并非工具，而是：

带着作者心意的创造之作
尚在展开、等待被活出来的生命形态

这与萨克斯反对“人只是被动服从者”的立场完全一致。

2. 人被邀请去 ποιέω（“行”“做”）

在新约中，“行善”“行真理”“行神旨意”并不是功德系统，
而是：

被创造之人，参与创造性秩序的方式。

这与犹太传统中“遵行诫命不是为了得救，而是为了让世界更接近神的秩序”高度相通。

四、差异在哪里？——不是内容，而是焦点

当然，传统之间并非没有差异。

但值得注意的是：
差异并不在“人是否参与创造”，
而在“参与的中心如何被理解”。

犹太传统强调：
- Torah 作为持续的创造秩序
- 圣约群体在历史中的责任
新约强调：
- 弥赛亚作为新创造的中心
- 人在弥赛亚里被重新定位为“作品”与“参与者”

但两者共享一个前提：

神不是孤独的创造者，
而是邀请人进入祂工作的神。

五、为何这种一致性常被忽略？

这种深层一致性之所以常被忽略，原因至少有三：

基督教传统中过度的“功德 vs 恩典”二分
对律法的工具化、道德化误解
忽视新约语言的犹太—第二圣殿背景

萨克斯所做的，正是把犹太思想从这些误解中重新呈现出来；
而当我们认真对待新约的希腊词汇时，会发现它并未走向另一个方向。

六、一个重要的神学后果：尊严与责任同时成立

当人被理解为：

神的作品（ποίημα）
神的伙伴（圣约语言）

那么就产生一个重要后果：

人的尊严不是来自能力，
但人的责任也不是可有可无。

这正是萨克斯反复强调的：
尊严（dignity）与责任（responsibility）不可分离。

新约在创造语言中，表达的是同一逻辑。

结语：不是“新约 vs 犹太教”，而是语言的交汇

当我们把 ποίημα / ποιέω 与萨克斯的思想放在一起，
会发现一个令人谦卑的事实：

新约并不是在这里“超越”犹太传统，
而是在另一种语言中，继续讲述同一个关于人的故事。

人不是完成品，
世界不是封闭系统，
信仰不是逃离历史。

而是：

作为神的作品，
在仍未完成的世界中，
与神一同继续创造。

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