ποιέω（其二）：当神“在做”，人被邀请进入创造之中

一月 03, 2026

ποιέω（其二）：

当神“在做”，人被邀请进入创造之中

一、不是完成，而是持续进行的创造

在现代中文语境中，“创造”往往意味着一次性的起点：
神创造世界，然后世界开始运转；
神拯救人，然后历史继续前行。

但新约中反复出现的动词 ποιέω，却悄悄拆解了这种理解。

ποιέω 不是瞬间的“完成”，
而是一种持续进行的、尚未封笔的行动。

在希腊文中，它经常以现在时出现：

正在做、持续地做、不断展开的做。

这意味着：
新约所呈现的神，并非只在“起初”创造，
而是仍然在“当下”行动的神。

二、耶稣的话语：父仍在“做”，所以我也“做”

在约翰福音 5:17，耶稣说：

ὁ πατήρ μου ἕως ἄρτι ἐργάζεται, κἀγὼ ἐργάζομαι
“我父直到如今仍然在做工，我也在做工。”

这里虽然使用的是 ἐργάζομαι，
但整个约翰传统与 ποιέω 的神学场域是相通的。

关键不在词汇差异，而在世界观：

创造不是过去完成的事件，
而是持续展开的现实。

耶稣的行动，并不是“例外的神迹”，
而是神创造性作为在历史中的可见化。

三、从“神在做”到“人也做”：危险的邀请

新约中最令人不安的地方，
并不是神宣告祂在创造，
而是神邀请人参与祂的“做”。

耶稣对门徒说的不是：

记住我做过什么
赞美我完成了什么

而是：

“你们要去做。”

ποιέω 在这里成为一种危险的动词——
它把人从“旁观者”推向“参与者”。

四、ποιέω 与“模仿”：不是复制，而是延续

在保罗书信中，人被呼召：

效法基督
行善
活出新生命

但这些从来不是“复制行为”，
而是让生命进入同一创造方向。

ποιέω 在这里并不是模仿动作，
而是：

进入同一个创造逻辑。

就像诗人不会要求读者复制诗句，
而是邀请读者进入诗的节奏。

五、当“做”变成判断：约翰书信的锋利之处

在约翰一书中，ποιέω 带着一种几乎不留余地的清晰：

行真理
行义
行罪

这些并不是行为清单，
而是归属的显现。

约翰并不关心“偶尔做了什么”，
而关心：

你持续在“做”的，
正把你塑造成谁。

ποιέω 在这里成为一种塑形动词：
你所“做”的，正在重新创造你。

六、启示录中的回声：创造与反创造

到了启示录，ποιέω 再次变得锋利。

兽也在“做”：

行神迹
行迷惑
行塑造

这揭示了一个令人不安的事实：

创造性并非只属于神。

权力、帝国、意识形态，
同样在“做”、在塑造、在重写人。

于是，ποιέω 在启示录中成为分水岭：

谁在参与神的创造
谁在参与兽的“反创造”

七、创造的核心不是效率，而是忠诚

新约从未把 ποιέω 与“成功”绑定，
而是与 忠诚（pistis） 绑定。

忠诚的人，
不是最有效率的“执行者”，
而是：

拒绝让创造偏离其作者的人。

这也解释了为什么在启示录中，
那些“做得最少”的人，
反而被称为得胜者。

八、尚未完成的作品

将 ποιέω 放回新约整体神学中，
我们会发现一个温柔却不妥协的图景：

神仍在创造
世界仍在展开
人仍在被邀请参与

但这参与不是随意的，
而是被限定在一个方向中。

不是所有的“做”，
都是创造；
不是所有的行动，
都通向生命。

结语：

活在“仍在被做”的世界中

如果第一篇文章强调：
人是神的诗（ποίημα），

那么这一篇则想说：

你所活出的每一天，
都是这首诗继续被写下的行。

ποιέω 提醒我们：
信仰不是站在完成之作前鼓掌，
而是在未完成的世界中，
继续参与那位创造者的工作。

而这，
正是新约所理解的“生命”。

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