阿罗本是谁？
阿罗本是谁？
第一位来到中国的叙利亚基督徒
「贞观九祀，
大秦国有上德，
曰阿罗本，
占青云而载真经，
望风律以驰艰险。」
——《大秦景教流行中国碑》
一、一个被遗忘的名字
如果问：
谁是第一位来到中国的基督教传教士？
许多人会想到：
利玛窦
马礼逊
戴德生
然而历史告诉我们：
早在他们之前将近一千年，
已经有一位来自西方的信徒来到长安。
他的名字叫：
阿罗本
景教碑称他：
大秦国有上德
意思是：
来自大秦（罗马东方地区）的德高望重之人。
公元635年，
唐太宗贞观九年，
阿罗本抵达长安。
这比：
利玛窦早约 960 年
马礼逊早约 1170 年
二、阿罗本来自哪里？
这是一个长期讨论的问题。
景教碑称：
大秦
唐代中国人通常把：
罗马帝国及其东方地区
统称为：
大秦
现代学者普遍认为：
阿罗本最可能来自：
东方教会（Church of the East）
活动区域：
美索不达米亚
波斯帝国
尼西比斯
塞琉西亚
泰西封
一带。
换句话说，
他很可能不是：
拉丁传统
希腊传统
而是：
叙利亚传统
三、阿罗本说什么语言？
这点对于研究佩西塔特别重要。
阿罗本最可能使用：
Syriac
叙利亚文
原文：
ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ
Leshana Suryaya (叙利亚语/口语-安提阿所在地区)
这是一种亚兰语方言。
与耶稣时代使用的亚兰语十分接近。
因此，
阿罗本所读的圣经，
与今天你正在研究的：
Peshitta
属于同一传统。
四、阿罗本带来了什么？
景教碑有一句著名的话：
载真经而来
许多人以为：
只是几卷经书。
实际上，
他极有可能携带：
福音书
使徒书信
礼仪书
诗歌集
祷文
而这些文献大概率是：
Peshitta 传统
也就是说，
中国最早接触的基督教圣经，
很可能首先是：
Syriac Bible
而非拉丁文圣经。
五、阿罗本的神是谁？
今天中文基督徒习惯说：
神
上帝
天主
阿罗本可能使用：
Syriac
ܐܠܗܐ
Alaha
音译：
阿拉哈
意思：
神
例如：
约翰福音1:1
Peshitta：
ܘܐܠܗܐ ܗܘܐ ܡܠܬܐ
现代中文：
道就是神。
后来景教文献采用：
真尊
来表达这个概念。
六、阿罗本的弥赛亚
景教文献经常出现：
弥施诃
这不是汉语创造的新词。
它直接来自：
Syriac
ܡܫܝܚܐ
Mshiha
对应：
希伯来文
מָשִׁיחַ
Mashiach
现代中文：
弥赛亚
基督
因此，
当唐代中国人读到：
弥施诃
实际上听到的是：
第一世纪犹太人与叙利亚教会的称呼。
七、阿罗本如何向中国人讲福音？
这是最令人着迷的问题。
阿罗本面对的是：
儒家
佛教
道家
共同存在的文化环境。
如果直接说：
Elohim
没有人懂。
如果直接说：
Mshiha
也没有人懂。
于是他们开始翻译。
例如：
| Syriac | 景教中文 |
|---|---|
| ܐܠܗܐ Alaha | 真尊 |
| ܪܘܚܐ Ruha | 净风 |
| ܡܫܝܚܐ Mshiha | 弥施诃 |
| ܣܒܪܬܐ Sbarta | 福音 |
这其实与七十士译本的工作非常类似。
不是改变福音。
而是翻译福音。
八、唐太宗为何接受阿罗本？
景教碑记载：
唐太宗命人翻译这些经典。
并且评价：
道无常名，
圣无常体。
随后允许景教建立寺院。
这意味着：
景教在唐初获得官方认可。
这是中国历史上极其罕见的宗教开放时期。
九、阿罗本成功了吗？
如果以人数衡量，
景教后来没有像佛教那样发展。
但如果以影响衡量，
结果完全不同。
因为：
长安建立景寺
洛阳建立景寺
景教碑被立
敦煌留下文献
这些都证明：
景教已经真正进入中国文明。
十、为什么后来消失？
公元845年，
唐武宗发动：
会昌灭佛
不仅佛教受影响。
景教、
摩尼教、
祆教
也同时受到打击。
随后，
丝绸之路逐渐衰落。
景教群体慢慢消失在历史中。
但他们留下的文献，
却在敦煌沉睡了一千年。
十一、重新发现阿罗本
1907年，
敦煌文献被重新发现。
景教碑再次受到关注。
学者们开始意识到：
基督教进入中国的历史，
远比想象中悠久。
而阿罗本，
正是这段历史的起点。
十二、结语
阿罗本或许没有想到：
自己穿越沙漠、
翻越高山、
进入长安的旅程，
会在一千多年后再次被人记起。
但今天，
当我们研究：
敦煌文献
景教碑
佩西塔圣经
Syriac 原文
时，
我们其实正在继续他的工作。
继续那场跨越语言、
民族、
文明的对话。
而这场对话的中心，
始终是同一个名字：
ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ
Yeshua Mshiha
耶稣弥赛亚。
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