罗马书 3:19–20
📖 罗马书 3:19–20（直译 + 背景注释）
3:19
Οἴδαμεν δὲ ὅτι ὅσα ὁ νόμος λέγει τοῖς ἐν τῷ νόμῳ λαλεῖ, ἵνα πᾶν στόμα φραγῇ καὶ ὑπόδικος γένηται πᾶς ὁ κόσμος τῷ θεῷ·
我们知道：凡是律法所说的，都是对那些在律法之内的人说的，为要使一切的口都被堵住**，并且使全世界都成为在神面前负案可诉的（有罪/须受审）。
要点：
-
τοῖς ἐν τῷ νόμῳ：直译“在律法里的人”（处于托拉范畴/统辖中的群体，首先指以色列）。保罗先锁定“律法之内”的对象，目的却推进到“全世界”。
-
πᾶν στόμα φραγῇ（堵住一切口）：法庭意象（使被告缄口无词）。承接 3:9–18 的“普罪引文链”，现在来到判决时刻。
-
ὑπόδικος：法庭术语，“在……之下须受审/负罪责”。不单是“感觉有罪”，而是客观地位进入受审范畴。
-
逻辑：律法先对“在律法之内者”发言，树立判准；由此普遍性地把全人类带到神的法庭前，堵住一切夸口（对照 3:27）。
3:20
διότι ἐξ ἔργων νόμου οὐ δικαιωθήσεται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον αὐτοῦ· διὰ γὰρ νόμου ἐπίγνωσις ἁμαρτίας.
因为出于律法的行为，在祂面前没有任何血肉之体能被称义；因为借着律法乃是对罪的认识。
要点：
-
ἐξ ἔργων νόμου（律法的行为）：既可包括托拉的一切顺从之工，也涵盖可被当作**“夸口资本”**的实行（含身份界线标识与道德实行的总和）。无论窄义或广义，其结论一样：不能称义。
-
πᾶσα σὰρξ（凡血肉）：强调无一例外的人类处境。
-
ἐπίγνωσις ἁμαρτίας（对罪的认识）：律法在此的功能是照明/显露（mirror），指出不是医治；医治将在 3:21 起由“但如今”之福音展开。
🪙 术语速览（希腊—希伯来对读）
| 术语 | 直译/义项 | 希伯来/背景 |
|---|---|---|
| ὁ νόμος / νόμος | 律法/托拉 | תּוֹרָה Torah（教导/引导） |
| τοῖς ἐν τῷ νόμῳ | 在律法之内的人 | 律法范畴/盟约共同体 |
| πᾶν στόμα φραγῇ | 一切口被堵住 | 法庭缄口；止夸（对照 3:27） |
| ὑπόδικος | 负案可诉/应受审 | **אָשֵׁם ashem（有罪/负责）**语域 |
| ἐξ ἔργων νόμου | 出于律法的行为 | 身份标识 + 道德实行的总称 |
| πᾶσα σὰρξ | 凡血肉（所有人） | 普遍人类（赛40:6） |
| ἐπίγνωσις ἁμαρτίας | 对罪的认识 | 律法的“照鉴”功能（诗19:7–12） |
🧭 神学结构：从“止夸”到“但如今”
-
律法之言 → 树立判准（3:19a）：先向“在律法之内”的人说话，确立神审判的客观尺度。
-
止夸与普遍受审（3:19b）：所有口被堵，全世界进入“须受审”的地位。
-
否定之门（3:20a）：不是借律法的行为称义（“工资—债务”框架被废，见 4:4）。
-
肯定之功能（3:20b）：律法显明罪，把人带到救恩需要；为 3:21 的“但如今，神的义在律法和先知之外已经显明”预备舞台。
读取要领：3:19–20 不是贬低托拉，而是校正其拯救学定位——托拉作“镜子”，不是“药方”；作“止夸的法庭”，不是“赚义的制度”。
🙏 牧养应用：三步落地
-
在神面前先“闭口”
面对经文与良心的光照，停止“我比他好”的比较叙事；承认我在神面前须受审，让夸口止息，悔改开始。 -
把律法当“镜子”，不是“梯子”
律法照出污点，却不能洗净污点；用它来引你到基督（“导师/训蒙的师傅”之功用，加3:24），而不是攀登自义之梯。 -
讲台与小组的结构化布道
讲清楚 3:19–20 的否定门槛（人不能靠行为称义），再引向 3:21–26 的福音核心（神在基督里的义），避免“道德主义”或“廉价恩典”。
🧩 小结
罗 3:19–20 为“但如今”的福音搭好法庭舞台：律法先让所有人闭口、把全世界置于可审的地位；它显明罪，却不能称义。当“靠行为称义”的退路被封死，因信称义才以纯度全然显明——这既维护了托拉的圣洁（作为神义的见证与照鉴），又把救恩的荣耀完整归于基督的恩典。
评论
发表评论