罗马书 3:5–6
📖 罗马书 3:5–6（直译 + 背景注释）
3:5
Εἰ δὲ ἡ ἀδικία ἡμῶν θεοῦ δικαιοσύνην συνίστησιν, τί ἐροῦμεν; μὴ ἄδικος ὁ θεός ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν; κατὰ ἄνθρωπον λέγω.
但若我们的不义显明（推荐/展示）了神的义，我们可说什么呢？难道那施加愤怒的神是不义的吗？——我是照人的说法（这样问）的。
要点：
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συνίστησιν：常译“显明/表明/推荐”（罗5:8“神显明自己的爱”用同词）；此处并非说我们的罪“造成”神的义，而是**在对比中“衬出/凸显”**神的义。
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μὴ ἄδικος ὁ θεός…：修辞问句，暗含否定预期。
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ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν：“把怒气带上来/施以震怒”的审判行为。
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κατὰ ἄνθρωπον λέγω：“按人的说法/站在人的推理方式说”——保罗标注：这只是人间推理的诡辩，不是他的神学。
3:6
μὴ γένοιτο· ἐπεὶ πῶς κρινεῖ ὁ θεὸς τὸν κόσμον;
断乎不可！不然神如何审判世界？
要点：
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μὴ γένοιτο：保罗最强烈的否定语，“绝对不能/断然不是”。
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πῶς κρινεῖ ὁ θεὸς τὸν κόσμον：犹太—圣经世界观的公理：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）。若神因人罪而被控“不义”，则普世审判的根基崩溃（诗96、98；但7）。
🪙 术语速览（希腊—希伯来/亚兰语对读）
| 术语 | 直译/义项 | 圣经/传统语境 |
|---|---|---|
| ἀδικία | 不义/不公 | 对应 עַוְלָה / רֶשַׁע |
| δικαιοσύνη θεοῦ | 神的义/公义 | 对应 צְדָקָה / מִשְׁפָּט（义与审判） |
| συνίστημι | 显明/证明/推荐 | 罗5:8 同词；“凸显、证实”之意 |
| ὀργή | 愤怒/震怒 | 神的审判性怒气，非任性情绪 |
| κατὰ ἄνθρωπον λέγω | 按人的说法 | 标注：人间逻辑/诡辩的口吻 |
| μὴ γένοιτο | 断乎不可 | 保罗式强烈否定 |
| κρινεῖ… τὸν κόσμον | 审判世界 | 创18:25；诗96、98；但7 的公义审判图景 |
🧭 神学结构：保罗的“反诡辩”两步
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人间诡辩（3:5）：既然人的不义凸显了神的义，那神若施怒，岂非“不义”？（错误前提：把“神能从恶中带出善”曲解成“恶有正当性/可被鼓励”。）
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强烈驳斥（3:6）：绝对不可。若如此，普世审判失去正当性，圣经最根本的公义宣告将被推翻——不可能。
逻辑要点：“显明”≠“授权/认可”。神能把人的恶转用为善（创50:20），但恶的性质与责任丝毫不减（赛10:5–12：神可用亚述作杖，仍按其动机审判亚述）。
🙏 牧养应用：三个“立即纠偏”
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拒绝“以恶成善”的神学
“既然我的失败/造反也能被神用来显出祂的恩典，那我做坏事也没关系？”——断乎不可（同义驳斥见3:8；6:1）。神能用恶，不等于我可作恶。 -
动机也要受审
事工/服事中切忌“目的正确即可”。神既看结果，更看动机与路径（箴21:2；林前4:5）。以“神会赦免/会使用”为借口容忍不义，最终会破坏群体对神公义的见证。 -
在悔改中让神得胜
当我的不义被光照，立刻悔改，而不是编织“神学合理化”。悔改不是削弱神，悔改让神的真实与义在我们中得胜（参诗51:4—保罗刚在3:4引用）。
🧩 小结
罗3:5–6 戳穿了一种“聪明的谬论”：把“人的不义显明了神的义”扭成“人的不义正当化”。保罗以最强烈的否定回答：绝对不可以。否则，连“神审判世界”的根基都被拔除。神能把恶化为祂义与恩典的舞台，但恶仍是恶，行恶者仍负全责。我们的路是：在真光中悔改，在公义下顺服，让神的义在我们的生命与群体里得胜显明。
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