七十或七十五：解决雅各家迁往埃及人数的差异

引言

《创世记》46:27记载雅各家迁往埃及的总人数为70人，而《使徒行传》7:14却提到75人，这一表面上的差异引发了学者对圣经文本传统的广泛探讨。两种数字分别源于希伯来文的马索拉文本（Masoretic Text, MT）和希腊文的七十士译本（Septuagint, LXX），并在亚兰文塔古姆（Targums）、叙利亚文Peshitta和死海古卷（Dead Sea Scrolls, DSS）中得到不同程度的支持。本文通过希伯来文、希腊文和亚兰文的语言洞见，结合MT、LXX、塔古姆、Peshitta和DSS的证据，分析70与75的差异，解释其来源，并展示如何在神学上和谐统一，强调神对雅各家盟约信实的应许。

经文背景与差异

创世记 46:27（马索拉文本）

创世记 46:27（和合本）：
凡雅各家来到埃及的……共七十人。

• 希伯来文：

  וְכָל־הַנֶּפֶשׁ לְבֵית־יַעֲקֹב הַבָּאָה מִצְרַיְמָה שִׁבְעִים
  “All the souls of the house of Jacob who came to Egypt were seventy.”

• 背景：46:8-26列出雅各的66名直系后裔（不包括雅各、约瑟及其两个儿子玛拿西和以法莲）。加上这四人，总数为70（46:27）。

• 语言洞见：

  • נֶפֶשׁ（nefesh，灵魂）：指个体生命，强调雅各家的整体。

  • שִׁבְעִים（shiv’im，七十）：明确数字，聚焦直系家庭。

使徒行传 7:14（新约希腊文）

使徒行传 7:14（和合本）：
约瑟打发弟兄请他父亲雅各和全家七十五人来到埃及。

• 希腊文：

  ἀποστείλας δὲ Ἰωσὴφ μετεκαλέσατο Ἰακὼβ τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ πᾶσαν τὴν συγγένειαν ἐν ψυχαῖς ἑβδομήκοντα πέντε
  “Joseph sent and summoned Jacob his father and all his kindred, seventy-five souls.”

• 背景：司提反在公会前的演讲回顾以色列历史，引用雅各家迁往埃及的故事，人数为75，反映七十士译本传统。

• 语言洞见：

  • ψυχαῖς（psychais，灵魂）：对应希伯来文的 nefesh，表示个体。

  • συγγένειαν（syngeneian，亲属）：广义的“亲族”，包括扩展家庭。

  • ἑβδομήκοντα πέντε（seventy-five）：与LXX的《创世记》46:27一致。

文本传统的证据

1. 马索拉文本（Masoretic Text, MT）

• 内容：MT的《创世记》46:8-26列出66名随雅各迁往埃及的后裔（不含雅各、约瑟、玛拿西、以法莲），46:27总结为70人。

• 特点：聚焦直系后裔，未包括约瑟的孙辈（如玛吉、基列）。

• 支持：MT是标准化希伯来圣经，广泛用于拉比传统和现代犹太教。

2. 七十士译本（Septuagint, LXX）

• 内容：LXX的《创世记》46:27记载75人，因46:20增加了约瑟的五个后裔（玛吉、基列、书提拉、塔罕、以谢或其变体）。

• 特点：扩展了“雅各家”的定义，包含孙辈，反映希腊化犹太人的理解。

• 支持：LXX是希腊化犹太人和早期基督徒常用的圣经，司提反在《使徒行传》7:14引用此传统。

3. 亚兰文塔古姆（Targums）

• Targum Onkelos：

  וְכָל נַפְשָׁתָא דְּבֵית יַעֲקֹב דְּאָתוֹ לְמִצְרַיִם שִׁבְעִין
  “All the souls of Jacob’s house who came to Egypt were seventy.”

• Targum Pseudo-Jonathan/Neofiti：同样支持70人，遵循MT的家谱。

• 分析：塔古姆是亚兰文释义翻译，忠于MT，未包含LXX的额外名字，支持70人。

4. Peshitta（叙利亚文）

• 文本：

  ܘܫܕܪ ܝܘܣܦ ܘܩܪܐ ܠܝܥܩܘܒ ܐܒܘܗܝ ܘܠܟܠܗ ܫܪܒܬܗ ܒܢܦܫܬܐ ܫܒܥܝܢ ܘܚܡܫ
  “Joseph called Jacob his father and all his kindred, seventy-five souls.”

• 分析：Peshitta的《使徒行传》7:14支持75人，与LXX一致，反映其在希腊化传统中的影响。

5. 死海古卷（Dead Sea Scrolls, DSS）

• 证据：DSS的创世记残片（如4QGen）未完整保存46:27，但与MT高度一致，未包含LXX的额外名字（如玛吉、基列）。

• 分析：DSS倾向支持MT的70人，反映希伯来传统。昆兰社群的希伯来中心立场使其更可能采用MT计数。

解决差异

文本传统的差异

• 马索拉文本（70人）：MT、塔古姆和DSS聚焦雅各的直系后裔（66人+雅各、约瑟、玛拿西、以法莲），总计70人。希伯来文的 נֶפֶשׁ（nefesh）和 שִׁבְעִים（shiv’im）强调精确的直系家谱。

• 七十士译本（75人）：LXX和Peshitta包括约瑟的五个孙辈，扩展了“亲属”（συγγένειαν/ܫܪܒܬܗ）的定义，达75人。希腊文的 ψυχαῖς 和 ἑβδομήκοντα πέντε 反映更广义的家族观。

• 司提反的背景：在《使徒行传》7:14，司提反面向希腊化犹太人，引用LXX的75人，符合其听众的文本传统。

无神学矛盾

• 早期接受：早期犹太人和基督徒熟悉MT和LXX，未视70与75为矛盾，而是不同计数方式。拉比传统（如《创世记拉巴》）接受MT的70人，而希腊化犹太人和早期基督徒（如《新约》引用LXX）接受75人。

• 神学一致：两者均服务于神学目的：神在埃及保存雅各家，履行对亚伯拉罕的应许（《创世记》15:13-14）。数字差异不影响这一核心信息。

语言与文化洞见

• 希伯来文与亚兰文：MT和塔古姆的 נֶפֶשׁ/נַפְשָׁתָא（灵魂）强调个体生命，聚焦直系家族。

• 希腊文与Peshitta：LXX和Peshitta的 ψυχαῖς/ܢܦܫܬܐ 允许更宽泛的家族定义，反映希腊化文化的包容性。

• 昆兰社群：DSS的希伯来传统支持MT，显示其与拉比传统的连续性。

历史与神学意义

• 历史影响：70或75的差异反映了圣经文本在不同社群中的传播。MT和塔古姆塑造了拉比犹太教，LXX和Peshitta影响了早期基督教。

• 神学启示：雅各家的迁徙是神盟约的起点，预示以色列成为“伟大民族”（《创世记》12:2）。无论70或75，神学的核心是神的信实。

现代启发

1. 文本多样性：70与75的差异提醒我们尊重圣经的文本传统，理解其文化背景。

2. 神学焦点：数字的细节服务于更大的神学叙事，激励我们关注神的应许。

3. 学术探究：结合希伯来文、希腊文和亚兰文的研究深化我们对圣经的理解。

经文选段与评述

创世记 46:27

中文（和合本）：
凡雅各家来到埃及的……共七十人。
评述： 希伯来文的 שִׁבְעִים נֶפֶשׁ（shiv’im nefesh）与塔古姆和DSS一致，聚焦66名直系后裔加雅各等四人，支持70人。

使徒行传 7:14

中文（和合本）：
约瑟打发弟兄请他父亲雅各和全家七十五人来到埃及。
评述： 希腊文的 ψυχαῖς ἑβδομήκοντα πέντε 和Peshitta的 ܢܦܫܬܐ ܫܒܥܝܢ ܘܚܡܫ 支持LXX的75人，包含约瑟的孙辈。

结语

《创世记》46:27（70人）和《使徒行传》7:14（75人）的人数差异源于马索拉文本（含塔古姆、DSS）与七十士译本（含Peshitta）的文本传统。MT聚焦直系后裔，LXX扩展至孙辈，司提反引用LXX以适应希腊化犹太人。两者无矛盾，均彰显神对雅各家的盟约信实。结合希伯来文（נֶפֶשׁ、שִׁבְעִים）、希腊文（ψυχαῖς、ἑβδομήκοντα πέντε）和亚兰文的证据，这一差异丰富了我们对圣经传统的理解，激励我们以信心活出神的应许。