特别节期周第二日：赎罪日——神所拣选的禁食

九月 21, 2026

特别节期周第二日：赎罪日——神所拣选的禁食

今日经文：

民数记 29:7–11
以赛亚书 57:14–58:14
马太福音 25:31–46

第一日的经文把视线带进会幕深处：

大祭司进入至圣所，为圣所、祭坛、祭司和百姓行洁净之礼。

第二日的经文则把视线从至圣所带回城门、家庭、工作场所和贫穷者中间。

赎罪日不只提出一个问题：

人怎样亲近圣洁的神？

它也提出另一个同样重要的问题：

一个已经寻求洁净的人，应当怎样对待邻舍？

民数记讲献祭，以赛亚书讲禁食，马太福音讲君王的审判。三段经文共同宣告：

真正的悔改不能停留在礼仪里面；
被神洁净的生命，必在公义、怜悯和忠诚中显明出来。

一、赎罪日也是以色列共同体的圣会

民数记 29:7：

וּבֶעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי הַזֶּה
מִקְרָא־קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם

直译：

在这七月初十日，
你们要有圣会。

这里的：

מִקְרָא־קֹדֶשׁ
miqra qodesh

意思是：

神圣的召集、圣洁的聚会。

利未记 16 章主要让人看见大祭司在会幕内部所进行的洁净礼仪；民数记 29 章则让人看见整个共同体在同一天如何聚集到神面前。

这提醒人：

赎罪日既有隐藏的一面，也有公开的一面。

隐藏的一面发生在至圣所：

香云遮盖施恩座。
血被带到神面前。
圣所得着洁净。
罪孽被象征性地带走。

公开的一面发生在以色列共同体中：

百姓聚集。
百姓停止工作。
百姓刻苦己心。
百姓献上规定的祭物。

赎罪不是祭司个人的属灵经验，而是整个盟约群体共同参与的更新。

二、「刻苦己心」不只是外在禁食

民数记 29:7 接着说：

וְעִנִּיתֶם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם

可以译为：

你们要刻苦自己的生命。

其中：

וְעִנִּיתֶם
ve‘innitem

来自：

ענה
‘anah

在这里有：

降卑、克己、使自己受苦

的意思。

而：

נֶפֶשׁ
nefesh

不只是现代意义上的“灵魂”，也可以指：

生命、自我、整个人。

后来的犹太传统把这项命令具体落实为赎罪日的禁食及其他克己实践。这并不是毫无根据的发挥，因为禁食确实是一种使身体参与悔改的方式。

然而，以赛亚书 58 章会进一步指出：

身体没有吃东西，并不自动意味着生命已经在神面前降卑。

人可以禁食，却仍然：

利用工人。
压迫弱者。
彼此争竞。
恶言伤人。
忽略饥饿者。

因此，真正的「刻苦己心」不只是让身体感到饥饿，也包括：

放下控制别人的权力；
停止靠别人的痛苦使自己获利；
让自己的资源成为他人的供应。

三、赎罪日的公共献祭

民数记规定，以色列人在这一天要献上：

一只公牛犊。
一只公绵羊。
七只一岁的公羊羔。
相应的素祭。
一只公山羊作为洁净祭。

经文最后特别说：

מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפֻּרִים

意思是：

除了那赎罪的洁净祭以外。

这句话十分重要。

民数记 29 章所规定的祭物，并没有取代利未记 16 章的仪式。它们是附加在赎罪日核心礼仪之上的公共献祭。

换句话说：

利未记 16 章处理圣所深处的洁净；
民数记 29 章安排整个共同体的公共敬拜。

献祭制度不是任意堆叠宗教活动，而是在不同层面表达同一现实：

罪破坏了人与神、人与圣所、人与群体之间的秩序；
赎罪则开始洁净并修复这些关系。民数记29章希伯来文本

四、至高者与痛悔的人同住

以赛亚书 57:15 描绘神说：

כִּי כֹה אָמַר רָם וְנִשָּׂא
שֹׁכֵן עַד וְקָדוֹשׁ שְׁמוֹ

直译：

那至高、被高举、永远居住、名为圣者如此说。

接着却出现令人惊讶的转折：

מָרוֹם וְקָדוֹשׁ אֶשְׁכּוֹן
וְאֶת־דַּכָּא וּשְׁפַל־רוּחַ

直译：

我居住在至高至圣之处，
也与痛悔、灵里谦卑的人同住。

神居住在：

מָרוֹם וְקָדוֹשׁ
至高和圣洁之处；

但他也居住在：

דַּכָּא וּשְׁפַל־רוּחַ
痛悔和灵里卑微的人那里。

这正是赎罪日的核心张力：

圣洁的神并没有降低自己的圣洁；
他却主动临近真正谦卑的人。

而且，神临近痛悔者的目的不是将他们永远压碎，而是：

לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים
וּלְהַחֲיוֹת לֵב נִדְכָּאִים

意思是：

使谦卑人的灵苏醒，
使痛悔人的心复苏。

真正的认罪不是沉溺于羞耻，也不是把自我厌弃误认为属灵。

神使人谦卑，是为了使人重新得生命。

五、神医治，也引导悔改的人

以赛亚书 57 章没有把人的罪轻描淡写。

神指出百姓的问题包括：

בֶּצַע
betsa‘

也就是：

贪婪、不义之利。

贪婪不是纯粹藏在心里的私人过失。它通常会进入经济关系，使别人承担代价。

然而，神接着说：

דְּרָכָיו רָאִיתִי וְאֶרְפָּאֵהוּ
וְאַנְחֵהוּ

直译：

我看见了他的道路，
我仍要医治他，也要引导他。

医治并不表示神假装没有看见罪。

相反：

神完全看见人的道路，
却仍然愿意使悔改者重新行走。

因此，赎罪的目标不只是：

罪人不再受惩罚；

也是：

偏离道路的人被医治、引导，重新走在平安的路上。

六、「平安归给远处的人，也归给近处的人」

以赛亚书 57:19：

שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב

直译：

平安，平安，归给远处的人，也归给近处的人。

这里的：

שָׁלוֹם
shalom

不只是没有冲突，也包含：

完整。
健全。
和好。
秩序恢复。
生命重新兴盛。

但经文紧接着说：

恶人好像翻腾的海，不能平静。

所以，圣经的平安并不是对邪恶保持沉默。

真正的平安要求：

混乱被面对；
不义被除去；
关系被修复；
人重新行在神的道路中。

赎罪不能被缩减为内心获得一种宗教安全感。它指向神的秩序在生命和共同体中得到恢复。

七、百姓看似热心寻求神

以赛亚书 58 章一开始，神吩咐先知：

בַּגָּרוֹן אַל־תַּחְשֹׂךְ
כַּשּׁוֹפָר הָרֵם קוֹלֶךָ

直译：

要用喉咙呼喊，不可抑制；
要像号角一样扬起你的声音。

这里的“号角”是：

שׁוֹפָר
shofar

先知的信息像吹角一样，要唤醒一个以为自己已经敬虔的群体。

百姓并没有公开拒绝神。

相反，经文说他们：

天天寻求神。
喜悦认识神的道路。
求问公义的判语。
喜欢亲近神。
认真禁食。

从外表看，这像是非常热心的信仰生活。

问题不是他们完全没有宗教行为，而是：

他们的宗教行为与日常生活彼此分裂。

他们问神：

为什么已经禁食，你却不看见？

神的回答揭露了他们禁食时仍在做的事：

הֵן בְּיוֹם צֹמְכֶם תִּמְצְאוּ־חֵפֶץ
וְכָל־עַצְּבֵיכֶם תִּנְגֹּשׂוּ

意思是：

你们禁食的日子仍然追求自己的利益，
并压迫所有为你们劳作的人。

他们让自己暂时挨饿，却继续从别人的困苦中得利。

这种禁食无法遮盖不义。

八、神不是反对禁食，而是反对分裂的敬拜

以赛亚书有时被误解成：

神不喜欢礼仪，只喜欢社会公义。

但这不是先知真正的论点。

神亲自设立赎罪日，也吩咐百姓刻苦己心。先知并没有废除禁食、安息日或敬拜。

他所反对的是：

在礼仪中表现谦卑，
却在生活中继续压迫别人。

百姓低头：

כְּאַגְמֹן

像芦苇一样弯下。

他们铺上：

麻布。
灰尘。

这一切都可以成为真实悔改的外在表达。

但如果一个人在神面前弯腰，离开聚会以后却把重轭压在别人身上，那么：

身体虽然弯下，权力却没有放下；
嘴唇虽然认罪，生活却没有转向。

先知不是把仪式与公义对立起来，而是要求二者重新合一。

九、什么是神所拣选的禁食？

以赛亚书 58:6：

הֲלוֹא זֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ

意思是：

我所拣选的禁食，不是这样吗？

接着列出一连串行动：

פַּתֵּחַ חַרְצֻבּוֹת רֶשַׁע
解开邪恶的锁链；

הַתֵּר אֲגֻדּוֹת מוֹטָה
松开重轭的绳索；

וְשַׁלַּח רְצוּצִים חָפְשִׁים
使受压迫者得自由；

וְכָל־מוֹטָה תְּנַתֵּקוּ
折断一切的轭。

真正的禁食不只是拒绝食物。

它也意味着拒绝继续吞吃别人：

不再利用弱者。
不再扣留公平的报酬。
不再用债务辖制贫穷者。
不再借着地位使别人无法喘息。
不再把宗教热心当作掩护不义的工具。

赎罪日的禁食如果没有带来这些改变，就容易变成一场只触及胃、却没有触及权力的仪式。

十、把自己的饼分给饥饿者

以赛亚书 58:7 继续解释：

הֲלוֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ

直译：

不是要把你的饼分给饥饿的人吗？

经文不是只说：

为饥饿者感到同情。

它说：

你的饼。

也就是说，怜悯会触及真实的资源。

接下来还包括：

把漂泊无家的困苦者接到家中。
看见赤身的人就给他衣服。
不向自己的骨肉隐藏。

最后一句是：

וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִתְעַלָּם

可以译为：

不可向自己的骨肉隐藏自己。

其中：

בָּשָׂר
basar

意思是：

肉身、血肉。

先知提醒百姓：

贫穷者不是抽象的社会问题，而是同属血肉的人。

当一个人看见别人的困苦便转身离开，他不仅是在隐藏资源，也是在隐藏自己。

神所拣选的禁食要求：

不再躲避邻舍的需要。

十一、「那时，你的光必破晓」

在悔改的行动之后，以赛亚书使用了一连串应许：

אָז יִבָּקַע כַּשַּׁחַר אוֹרֶךָ

意思是：

那时，你的光必如黎明破晓。

接着说：

医治迅速发生。
公义走在前面。
耶和华的荣耀成为后盾。
呼求时神必回答。
黑暗变为正午。
枯干之地仍得供应。
生命如浇灌的园子。
古老的废墟重新建造。

这里“医治”一词是：

אֲרֻכָה
arukhah

可指：

伤口愈合、健康恢复。

这说明，以赛亚书所描绘的救恩并不狭窄。

神的医治触及：

身体。
社会关系。
经济行为。
城市废墟。
群体秩序。
与神的相交。

因此，神的救恩不是帮助人逃离世界，而是使破裂的世界开始得到修复。以赛亚书57:14–58:14

十二、「我在这里」

以赛亚书 58:9 说：

אָז תִּקְרָא וַיהוָה יַעֲנֶה
תְּשַׁוַּע וְיֹאמַר הִנֵּנִי

直译：

那时你呼求，耶和华必回答；
你呼救，他必说：“我在这里。”

הִנֵּנִי
hineni

意思是：

看哪，我在这里。

百姓原本抱怨：

为什么我们禁食，你没有看见？

神的回应并不是给他们一种更有效的宗教技巧，而是呼召他们改变道路。

当他们：

除去重轭。
停止指指点点。
停止恶意言语。
向饥饿者倾倒自己的生命。
满足困苦者的需要。

神便应许：

我在这里。

这不意味着人可以用善行操纵神。

它表达的是盟约关系的完整性：

真正寻求神的人，不能持续拒绝神所关心的人。

十三、真正的禁食也通向安息日的喜乐

以赛亚书 58 章最后没有停在禁食，而是转向安息日。

百姓被呼召：

称安息日为可喜乐的；
称耶和华的圣日为可尊重的。

这形成一个重要平衡。

赎罪日要求：

刻苦己心。

安息日则被称为：

עֹנֶג
‘oneg

也就是：

喜乐、享受、欢悦。

圣经的属灵生活并不是永无止境地压抑自己。真实的悔改要把人带回神所赐的喜乐。

但这种喜乐不再建立在：

操纵别人。
无限消费。
追逐私利。
用工作压榨弱者。

而是建立在：

神的同在、供应与秩序中。

所以，赎罪日的刻苦与安息日的喜乐并不矛盾：

人放下自我中心的欲望，才能重新享受神所赐的美善。

十四、人子坐在荣耀的宝座上

马太福音 25:31 把场景带到末后的审判：

Ὅταν δὲ ἔλθῃ
ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου
ἐν τῇ δόξῃ αὐτοῦ

直译：

当人子在他的荣耀中来临。

耶稣使用：

ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου
人子

这一称号，使人想到但以理书 7 章中来到亘古常在者面前、领受国度和权柄的那一位。

在马太福音 25 章中，人子：

在荣耀中来临。
坐在荣耀的宝座上。
万族聚集在他面前。
他把人分别出来。
他以君王的身份宣告判决。

这位君王拥有审判列国的权柄。

但令人意外的是，审判所揭露的，不只是人如何谈论君王，也包括：

人如何对待饥饿、赤身、患病、漂泊和被囚禁的人。

十五、君王所记念的六种行动

君王对右边的人说：

我饿了，你们给我吃。
我渴了，你们给我喝。
我作客旅，你们接待我。
我赤身露体，你们给我穿。
我病了，你们看顾我。
我在监里，你们来看我。

这些人感到惊讶，因为他们不记得曾经这样服事君王。

这说明他们的怜悯不是一种表演。

他们没有计算：

这个行动会不会被重要人物看见？

他们只是在别人有需要时忠实行动。

真正的公义往往发生在没有掌声的地方：

一顿饭。
一杯水。
一个接待的空间。
一件衣服。
一次探访。
不离弃被社会遗忘的人。

这些行动看似微小，却在君王眼中具有末世性的重量。

十六、「最小的弟兄」究竟是谁？

马太福音 25:40：

ἐφ’ ὅσον ἐποιήσατε
ἑνὶ τούτων τῶν ἀδελφῶν μου
τῶν ἐλαχίστων

直译：

你们既向我这些最小的弟兄中的一个做了，
就是向我做了。

关键表达是：

τῶν ἀδελφῶν μου τῶν ἐλαχίστων

意思是：

我这些最小的弟兄。

对于“最小的弟兄”是谁，主要存在两种理解。

一种理解认为：

这是指所有贫穷、受苦和被边缘化的人。

另一种理解注意到，在马太福音中，耶稣的“弟兄”常常指他的门徒。因此，这些“最小的弟兄”也可能特别指：

贫穷、受迫害、四处传扬天国信息的弥赛亚使者。

按照第二种理解，列国怎样接待这些不起眼的门徒，显明他们怎样回应门徒所代表的君王。

但这两种理解不应被制造成怜悯的借口。

即使“弟兄”首先指向耶稣的门徒，这些具体行动仍然完全符合妥拉和先知所要求的道路：

供应饥饿者。
接待寄居者。
遮盖赤身者。
看顾患病者。
不遗忘被囚者。

因此，经文绝不支持：

只关心具有正确群体身份的人，而忽略其他受苦者。

重点是：

君王选择与那些微小、受苦并容易被忽略的人认同。

十七、「就是向我做了」

耶稣没有只说：

你们为他们做了善事。

他说：

ἐμοὶ ἐποιήσατε
你们就是向我做了。

这句话揭开了一个隐藏的现实：

荣耀的君王以一种不容易被认出的方式，临近世上微小的人。

马太福音 25 章中的君王同时出现在两个位置：

他坐在荣耀的宝座上。
他隐藏在饥饿、漂泊和受苦者中间。

因此，服事弱小者不是与敬拜神无关的社会附属品。

它可能正是：

对隐藏之君王的接待。

人可能热切期待弥赛亚在荣耀中显现，却在他以微小者的样式临近时拒绝他。

十八、行为不是购买救恩的价钱

马太福音 25 章不能被简化成：

做足够多的善事，就能向神购买永生。

经文中的人被称为：

οἱ δίκαιοι
义人。

他们所做的事显明了他们已经成为怎样的人。

同样，左边的人被定罪，不是因为他们无法列出足够的宗教功劳，而是因为他们的生活显明：

他们没有认出，也没有忠于君王的道路。

行为在这里具有揭示作用：

它显明人的忠诚对象；
显明怜悯是否已经塑造生命；
显明人是否真正认识自己所称呼的主。

所以，问题不只是：

人口里相信什么？

也是：

这种信仰形成了怎样的生活？

十九、忽略也是一种行动

左边的人没有被指控主动抢夺饥饿者的食物，也没有被描述为亲手把人投入监牢。

他们的问题是：

看见需要，却没有行动。

他们说：

我们什么时候看见你饥饿、口渴、作客旅、赤身、患病或在监里，而没有服事你呢？

他们并不认为自己曾经拒绝君王。

这正是经文最令人不安的地方：

人可能并不觉得自己敌对神，却因长期忽略邻舍，而显明自己没有认出神的道路。

罪不只包括主动伤害。

罪也包括：

有能力分享，却持续扣留。
有空间接待，却选择关闭。
有机会探访，却让受苦者独自承担。
看见重轭，却因为没有直接受害而保持沉默。

在马太福音 25 章中：

没有做的事，也进入审判之中。

二十、永远的刑罚与永远的生命

马太福音 25:46：

καὶ ἀπελεύσονται οὗτοι
εἰς κόλασιν αἰώνιον
οἱ δὲ δίκαιοι
εἰς ζωὴν αἰώνιον

直译：

这些人要进入永远的刑罚，
义人却要进入永远的生命。

“永远的”在两处都是：

αἰώνιος
aiōnios

经文以相同的形容词描述刑罚和生命，强调君王的审判具有最终的严肃性。

马太福音 25 章不是用受苦者来装饰一篇温和的慈善信息。

它宣告：

神认真看待人怎样使用权力、资源和机会；
君王不会永远容许弱者被忽略；
怜悯不是无关紧要的属灵选修课。马太福音25:31–46

二十一、以赛亚书与马太福音怎样彼此照亮？

两段经文的对应十分清楚：

以赛亚书 58 章	马太福音 25 章
把饼分给饥饿者	我饿了，你们给我吃
把漂泊者接到家中	我作客旅，你们接待我
给赤身者衣服	我赤身，你们给我穿
不向骨肉隐藏	向最小者显出怜悯
除去重轭与压迫	不遗忘受苦和被囚者
神回答：“我在这里”	君王说：“你们是向我做的”

以赛亚书说：

当人不再躲避受苦者，神说：“我在这里。”

马太福音说：

当人服事最小者时，君王说：“那就是我。”

两者共同宣告：

神的同在不能与对邻舍的责任分开。

二十二、从圣所的洁净到街道的修复

利未记 16 章描述圣所如何因以色列的罪污而需要洁净。

以赛亚书 58 章则表明：

罪不仅污染圣所，也破坏社会关系。

因此，赎罪日所指向的修复不能停在祭坛周围。

它还要进入：

雇主与工人的关系。
富足者与贫穷者的关系。
本地人与寄居者的关系。
有权者与受压者的关系。
健康者与患病者的关系。
自由者与被囚者的关系。

圣所被洁净以后，百姓也必须学习洁净自己的道路。

否则，就会出现一种危险的分裂：

敬拜空间看似圣洁，
日常生活却继续制造污秽。

二十三、从自我否定走向自我给予

赎罪日的禁食是一种自我否定：

暂时放下食物与正常享受。

以赛亚书却进一步把自我否定转化为自我给予：

不只是自己不吃，
也要把饼给饥饿者吃。

这两者之间存在重要区别。

人可能借着禁食继续专注自己：

自己是否足够虔诚。
自己是否完成要求。
自己是否得到属灵体验。
别人是否看见自己的克己。

神所拣选的禁食却把目光转向邻舍：

谁仍然饥饿？
谁仍然背负重轭？
谁没有栖身之处？
谁被共同体遗忘？

因此，真正的克己不是以痛苦为目的。

它是为爱腾出空间：

少抓住一些，才能多分享一些；
少坚持自己的权利，才能看见别人的重担；
放下自我中心，才能成为神医治世界的器皿。

二十四、赎罪、悔改与公义不能分开

今日三段经文形成一个完整的运动：

民数记把百姓召集到神面前；
以赛亚书检验他们禁食的真实性；
马太福音揭示君王怎样审判人的生活。

这不是三种彼此竞争的信息。

它们共同说明：

献祭没有废除公义；
公义也没有废除敬拜；
怜悯不是取代赎罪，而是赎罪结出的果子。

可以这样概括：

赎罪处理人与神之间破裂的关系；
悔改使人离开制造破裂的道路；
公义与怜悯则显明修复已经进入生活。

如果一个人寻求神赦免自己的债，却完全不关心别人身上的重轭，那么悔改仍然是不完整的。

二十五、今日反思

赎罪日呼召人停下来，不再用宗教活动遮盖日常生活中的矛盾。

真正需要被检视的，不只是明显的个人过犯，也包括：

是否有人因现有的生活方式承担不公平的代价？
是否在敬拜中表现谦卑，却在工作中压迫别人？
是否愿意禁食，却不愿分享食物？
是否谈论爱神，却向寄居者和贫穷者隐藏？
是否等待荣耀的君王，却忽略他所认同的微小者？
是否把没有主动伤害别人，当作已经实践了公义？
是否愿意让悔改改变时间、金钱、资源和权力的使用方式？

赎罪日的禁食不是一场属灵表演。

它邀请神的百姓从：

自我否定

走向：

自我给予；

从：

仪式性的谦卑

走向：

关系中的公义；

从：

寻求神看见自己的禁食

走向：

在受苦者身上认出神的君王。

最终，神所寻找的不是一群只会低头如芦苇的人，而是一群愿意：

松开重轭、分享食物、接待漂泊者、遮盖赤身者，并在最小者身上服事君王的人。

因为真正的赎罪不会让人更擅长隐藏。

它使人能够听见神说：

“我在这里。”

也能够在微小者中认出君王说：

“你们向他所做的，就是向我做的。”

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