Walk Ha’azinu Day - 7

九月 12, 2026

Walk Ha’azinu! 第七日

两首歌，一个磐石，一群共同赞美的百姓

综合经文：申命记 32:1–52；撒母耳记下 22:1–51；罗马书 10:17–11:12；12:19；15:9–10

本周从两首歌开始，也在列国共同的歌声中结束。

第一首是摩西之歌。

摩西站在应许之地的边界，呼唤天地作证，警告以色列不要忘记创造、养育并拯救他们的磐石。

第二首是大卫之歌。

大卫回顾一生，见证在死亡的波浪、仇敌的追赶与政治动荡中，耶和华始终是他的磐石、山寨和救主。

保罗则把这两首歌放在弥赛亚与列国的故事中重新唱出：

以色列虽有失信，神却没有弃绝他的百姓；
列国因弥赛亚蒙恩，不是为了取代以色列，
而是为了与神的百姓一同赞美。

一、本周经文的整体运动

经文	历史处境	核心宣告
申命记32章	摩西临终，以色列即将进入应许之地	不可忘记那生养你们的磐石
撒母耳记下22章	大卫脱离仇敌，回顾一生	耶和华是我的磐石和救主
罗马书10章	弥赛亚的好消息传向列国	忠信从听见并回应而来
罗马书11章	许多以色列人尚未回应弥赛亚	神没有弃绝他所认识的百姓
罗马书12章	门徒面对敌对与伤害	伸冤属于神，不可自己报复
罗马书15章	犹太与列国门徒共同生活	列国要与神的百姓一同欢乐

整周的思想可以浓缩为：

听见磐石的话，
记念磐石的作为，
投靠磐石的拯救，
信靠磐石的公义，
最终与万国一同赞美磐石。

第一部分：两位临近生命终点的领袖

二、摩西之歌与大卫之歌

摩西与大卫处于以色列历史的两个关键位置。

摩西代表：

妥拉、出埃及、西奈之约与以色列成为盟约百姓。

大卫代表：

王权、耶路撒冷、大卫之约与未来受膏君王的盼望。

两人都经历过：

神的呼召；
长期等待；
百姓的冲突；
领导的重担；
个人的失败；
神严肃的管教；
无法亲手完成全部使命。

摩西只能从远处观看应许之地。

大卫也不能亲自建造圣殿。

他们都必须承认：

神的使命比领袖的生命更长。

因此，两首歌都不是领袖为自己建立纪念碑，而是把群体的记忆重新带回神：

不要把盼望建立在即将离去的人身上；
要把盼望建立在永不改变的磐石身上。

三、摩西警告，大卫见证

摩西之歌主要向未来发出警告：

以色列吃得肥壮以后，可能忘记造他的神，轻看拯救他的磐石。

大卫之歌则从历史经历中见证：

当死亡的波浪包围，耶和华仍然是可以投靠的磐石。

两首歌形成一种呼召与回应：

摩西之歌的呼召	大卫之歌的回应
他是磐石	耶和华是我的磐石
他的作为完全	神的道路完全
他是信实无不义的神	他向忠诚的人显出忠诚
仇敌的磐石不像我们的磐石	除了我们的神，谁是磐石？
神必为仆人伸冤	神救大卫脱离一切仇敌
万国要与他的百姓欢呼	大卫在列国中赞美神

摩西说：

要记住神是谁。

大卫回答：

神在真实历史中确实证明自己就是那一位。

第二部分：磐石的神学意义

四、磐石不是抽象的「稳定感」

申命记32章主要使用：

צוּר
tsur

撒母耳记下22章同时使用：

צוּר
tsur

以及：

סֶלַע
selaʿ

这些词描绘：

坚固；
可靠；
庇护；
高处；
不受洪水动摇；
在战争中可以藏身之地。

但耶和华作为磐石，不只是让人获得内心平静。

摩西之歌说：

磐石的作为完全，
他一切的道路都是公义。

因此，磐石的稳定性与他的品格不能分开。

神可靠，是因为他：

忠信；
公义；
不偏离盟约；
不把邪恶称为善；
不因人的改变而变得反复无常。

圣经的信仰不是：

相信宇宙中存在某种更高力量。

而是：

信靠一位具有可认识品格、在历史中忠于盟约的神。

五、人为什么会离开磐石？

申命记32章揭露一个令人不安的规律：

人最容易在富足时忘记神。

以色列不是在没有食物时离弃神，而是在：

吃得饱足；
身体肥壮；
土地丰盛；
生活稳定；

以后忘记神。

富足本身并不是罪。

危险在于，祝福可能逐渐遮蔽赐福者。

当人把安全感转移到：

财富；
土地；
国家；
军事力量；
领袖；
制度；
宗教成就；

这些受造物就开始承担只有磐石才能承担的重量。

偶像不一定是一个雕像。

凡被要求提供终极身份、安全和盼望的受造物，都可能成为另一块「磐石」。

摩西之歌的问题仍然尖锐：

那些被依靠的磐石在哪里？

危机最终揭露：

哪些依靠只能提供短暂保护，
哪一位磐石能够穿越死亡与审判。

第三部分：听见是整周的入口

六、Ha’azinu——侧耳听

本周妥拉名称来自：

הַאֲזִינוּ
ha’azinu

意思是：

侧耳倾听、认真聆听。

申命记32:1说：

诸天哪，要侧耳听；
大地也要听口中的言语。

这不是普通的信息传递。

天地被召来作盟约见证者，因为摩西所宣告的关系到：

以色列的生命；
土地的命运；
列国的历史；
神名的荣耀；
整个受造秩序中的公义。

到了罗马书10:17，保罗说：

ἡ πίστις ἐξ ἀκοῆς
忠信出于听见。

因此，本周经文从希伯来文：

הַאֲזִינוּ——侧耳听

走向希腊文：

ἀκοή——听见、所听的信息。

两者共同提醒：

真正的听见不是声音进入耳朵，
而是神的话进入生命并产生忠诚。

七、听见却不回应

摩西知道以色列会听见这首歌，却不一定始终顺服。

保罗也区分：

信息已经传出；
人实际听见；
人是否真正回应。

圣经中的问题很少只是：

人是否拥有足够资料？

更深的问题是：

人是否愿意让所听见的真理改变道路？

熟悉经文不等于忠于经文。

能够解释神学不等于投靠磐石。

记得宗教词汇不等于记念神的作为。

因此，摩西把歌教给全体以色列，使它成为不断质问每个世代的见证：

这话是否仍然只是口中的歌，
还是已经成为脚下的道路？

第四部分：记忆与遗忘之间的属灵争战

八、「你忘记了生你的磐石」

申命记 32:18：

צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי
וַתִּשְׁכַּח אֵל מְחֹלְלֶךָ

直译：

你忽略了生你的磐石，
忘记了使你出生的神。

这里对神的描写非常特别。

磐石通常给人刚强、坚固的印象；但摩西同时用生育语言描写神：

生你的磐石；
使你出生的神。

因此，圣经中的磐石并不是冰冷、遥远、没有关系的力量。

他是：

创造、孕育、保护并养育以色列的神。

遗忘神也不只是记忆力出现问题，而是：

继续享受生命，却不再承认生命的源头；
继续使用恩赐，却不再忠于赐恩者。

九、记念不是怀旧

圣经中的「记念」不是不断回忆过去的美好时光。

希伯来文：

זָכַר
zakar

经常意味着：

把过去神的作为带进当下，使现在的行为受其塑造。

以色列记念出埃及，就应当：

不再敬拜埃及的神明；
不再复制法老的压迫；
关怀寄居者；
让奴仆得安息；
忠于拯救他们的耶和华。

大卫记念神从众水中救出他，也不应只是感叹过去。

那记忆要产生：

在列国中公开称谢神的使命。

所以，真正的记念必然产生行动。

如果记忆没有改变生活，它仍然只是资料。

第五部分：神圣战士与人的非报复

十、两首歌都描写神为战士

摩西之歌说：

神要磨快闪电般的刀，
手掌审判，为仇敌伸冤。

大卫之歌则描写：

大地震动；
诸天低垂；
神骑着基路伯；
雷声与闪电发出；
深水的根基显露；
神从高天伸手拯救受膏者。

两首歌都承认：

邪恶不会永远不受审判。

圣经的和平不是假装没有压迫，也不是要求受害者把痛苦称为善。

如果神从不审判邪恶，那么受害者最终就没有公义可期待。

十一、但神的审判权不属于私人报复

保罗引用申命记32:35：

伸冤属于我，我必报应。

他得出的结论却是：

不要自己伸冤。

这揭示一个重要伦理原则：

神作为审判者，正是人拒绝成为报复者的理由。

人容易把自己的愤怒称为神的公义，把个人敌人称为神的敌人。

但罗马书12章把审判的最终权柄交还给神。

这并不取消：

对受害者的保护；
对不义的揭露；
公共司法责任；
对犯罪行为的限制。

它所拒绝的是：

让复仇塑造门徒的身份与行动。

弥赛亚的门徒可以追求公义，却不能让仇恨决定自己将成为怎样的人。

第六部分：审判之中的怜悯

十二、神的怒气不是毫无目标的毁灭

申命记32章描述极其严厉的审判。

然而，在审判中，神仍然限制毁灭：

恐怕仇敌误会，
说是自己的手强大，
而不是耶和华成就这一切。

神关心自己的名，也关心救赎故事不会被列国误解。

最终，摩西之歌从控诉转向：

神要为自己的仆人伸冤，
看见他们力量耗尽时就转意施怜悯。

审判并不是神放弃盟约。

它是神对盟约失信的严肃回应，同时也服务于：

揭露偶像的虚假；
使骄傲降卑；
带来悔改；
清除邪恶；
恢复百姓；
洁净土地。

十三、力量耗尽时，恩典开始被看见

申命记32:36说，神看见：

人的力量已经消失。

这与大卫之歌的经验一致。

大卫不是在能够自救时经历神从高天伸手。

而是在：

死亡的波浪环绕；
阴间的绳索缠绕；
仇敌比自己强大；
众水即将把他吞没；

的时候被神拉出来。

两首歌共同揭示：

神的能力最清楚显明之处，常是人的自我拯救能力已经耗尽之处。

这不是鼓励消极，也不是否定人的责任。

它是拆毁一种幻觉：

人可以成为自己的磐石。

第七部分：以色列的失信与神的忠信

十四、以色列失败是否使盟约失效？

摩西之歌预先宣告以色列会：

忘记神；
敬拜别神；
激动神的忿怒；
经历盟约审判。

如果人的失信能够自动取消神的应许，那么以色列的故事应当在申命记32章结束。

但摩西之歌本身并没有这样结束。

它最后仍然称以色列为：

עַמּוֹ
ʿammo——他的百姓。

即使在审判以后，神仍然：

为他的仆人伸冤；
为他的土地施行洁净；
使列国与他的百姓一同欢乐。

因此，罗马书11章的宣告并不是一种脱离妥拉的新思想：

神没有弃绝自己的百姓。

这是摩西之歌自身逻辑的延续。

人的失信带来真实后果，却不能迫使神变成不信实的神。

十五、余民证明盟约仍在延续

保罗以自己和以利亚时代的七千人为例，说明：

神始终保存余民。

余民不是一个替代以色列的新民族。

余民是：

神仍在以色列中忠信工作的证据。

如果余民被解释为「教会已经取代以色列」，保罗的论证就失去意义。

因为他说：

神没有弃绝自己的百姓——保罗本人就是以色列人。

余民的存在不是废除整体的证据，而是：

神仍然没有结束这个群体故事的证据。

十六、刚硬不是最后一句话

罗马书11章承认，以色列的一部分处于刚硬之中。

但保罗立即划出边界：

他们失脚，不是为了永久跌倒。

这句话阻止两种错误。

第一种错误是：

否认以色列真实的失信与不回应。

第二种错误是：

把这种失信宣布为以色列永远被弃绝的证据。

保罗同时拒绝二者。

他的盼望是：

如果他们的过犯使世界得着丰富，
他们的丰满将带来更大的丰富。

这不是廉价的乐观，而是建立在磐石的品格上：

神不会否认自己曾经作出的盟约承诺。

第八部分：列国的进入不是替代

十七、「不是一民」被带进神的祝福

申命记32:21说：

以色列以「不是神的」激动耶和华，
神则使用「不是一民的」激动以色列。

保罗看见列国蒙恩与这句话之间的联系。

那些曾经：

不认识以色列的神；
不拥有妥拉；
不属于以色列诸约；
活在各民族神明权势之下；

如今借着弥赛亚听见好消息，开始呼求以色列之神的名。

这正是亚伯拉罕之约的方向：

地上万族要因亚伯拉罕得福。

但是，列国得福不意味着亚伯拉罕的后裔被废弃。

若神必须放弃以色列才能拯救列国，那么神对列国的恩典反而建立在他对以色列的失信上。

保罗无法接受这样的福音。

真正的福音必须同时显明：

神对以色列忠信，
也向列国施怜悯。

十八、列国如何「激动」以色列？

「激动以色列」不是以宗教优越感使犹太人嫉妒。

真正的激动应当来自列国门徒所活出的生命：

曾敬拜多神的民族，现在敬拜以色列的独一神；
曾不认识妥拉的民族，现在喜爱神的教导；
曾彼此仇恨的民族，现在学习爱邻舍；
曾活在偶像权势下的人，现在效忠以色列的弥赛亚；
曾远离诸约的人，现在因神的怜悯赞美他。

如果外邦门徒：

蔑视犹太人；
把妥拉描绘成邪恶；
宣称神已经抛弃以色列；
抹去耶稣的犹太身份；
把教会塑造成反以色列的群体；

就不是在激动以色列归向神，而是在遮蔽弥赛亚。

列国最有力的见证不是：

「我们取代了你们。」

而是：

「因着从你们而来的弥赛亚，列国也开始敬拜你们的神。」

第九部分：弥赛亚站在两首歌的交汇处

十九、摩西之歌指向忠诚的以色列人

申命记32章揭露以色列的失败：

百姓忘记生养他们的磐石。

但弥赛亚耶稣活出以色列本来受召活出的忠诚：

他听从父；
拒绝偶像的权势；
在旷野中忠于神；
不靠暴力夺取国度；
在死亡中仍然信靠；
完全承担以色列的使命。

他不是取消以色列的弥赛亚。

他是：

以色列那位忠诚的代表与君王。

二十、大卫之歌指向更大的大卫后裔

大卫之歌描述受膏者：

被死亡包围；
向神呼求；
被神从众水中拉出；
战胜仇敌；
在列国中赞美神；
领受向大卫后裔直到永远的慈爱。

这些语言植根于大卫自己的生命，却又超越了大卫。

大卫有罪，也终将死亡。

因此，这首歌产生一个更大的盼望：

谁能成为真正完全、忠诚的受膏君王？
谁能穿越死亡而进入永不朽坏的王权？
谁能真正带领列国赞美神的名？

新约的答案是：

大卫的子孙耶稣。

二十一、他在列国中歌唱

保罗在罗马书15:9引用大卫之歌：

我要在列国中称谢你，歌颂你的名。

这句话可以听见弥赛亚的声音：

复活的大卫之子站在列国之中，带领他们赞美以色列的神。

这幅图景不是弥赛亚离开以色列去建立一个外邦宗教。

而是：

以色列的君王把亚伯拉罕的祝福带给列国。

耶稣的复活证明：

死亡无法吞没神的受膏者；
大卫之约没有失效；
神对以色列的应许仍然可靠；
万国蒙福的时刻已经开始。

第十部分：终点是共同的赞美

二十二、一个重要的介词：μετά

罗马书15:10引用申命记32:43：

Εὐφράνθητε, ἔθνη,
μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ.

直译：

列国啊，
要与他的百姓一同欢乐。

其中最重要的词之一是：

μετά
meta

意思是：

与……一起。

不是：

代替。

终末的图景不是：

列国取代以色列，独自赞美神。

也不是：

以色列排除列国，独自享受盟约。

而是：

列国与他的百姓一同欢乐。

神没有借着救赎抹去民族之间的一切区别。

他所除去的是：

敌意；
偶像权势；
自夸；
排斥；
以身份为资本的优越感。

他所创造的是：

一个由以色列与列国共同构成、在弥赛亚里同声荣耀神的群体。

二十三、两首歌最终成为一首歌

摩西之歌由天地开始：

诸天哪，要侧耳听；
大地也要听。

大卫之歌走进列国：

我要在列国中称谢你，
歌颂你的名。

保罗把两者连接：

列国要与他的百姓一同欢乐。

于是，整幅图景不断扩大：

阶段	被召听见或赞美的群体
申命记32:1	天与地
申命记32:43	列国与神的百姓
撒母耳记下22:50	大卫在列国中赞美
罗马书15:9–10	弥赛亚群体共同赞美
最终盼望	整个受造界承认神的公义与信实

摩西的歌没有消失。

大卫的歌也没有被新约取代。

它们在弥赛亚里被带向更广阔的合唱。

二十四、本周四个核心词

原文	音译	基本意义	本周信息
הַאֲזִינוּ	ha’azinu	侧耳、认真听	盟约生活从聆听开始
צוּר	tsur	磐石	神的品格与应许坚定可靠
אֱמוּנָה	emunah	忠信、可靠	神的忠信成为人忠诚的根基
ἀκοή	akoē	听见、所听的信息	忠信从回应弥赛亚的话而来
παράπτωμα	paraptōma	失足、过犯	人的失足不能使神失信
πλήρωμα	plērōma	丰满、完整	保罗仍然盼望以色列的丰满
ἐκδίκησις	ekdikēsis	伸冤、执行正义	最终审判属于神
μετά	meta	与……一起	列国与神的百姓共同赞美

二十五、七日旅程回顾

第一日：申命记 32:1–14

神如磐石、父亲与保护幼鹰的母鸟，在旷野中寻找、环绕并养育以色列。

核心：

以色列的身份来自神的拣选与养育。

第二日：申命记 32:15–27

耶书仑吃得肥壮以后，离弃生他的磐石，追随别神与虚空之物。

核心：

最大的属灵危险可能不是缺乏，而是忘记。

第三日：申命记 32:28–43

虚假的磐石不能拯救；伸冤属于耶和华。审判最终转向为仆人伸冤，并邀请列国与神的百姓一同欢呼。

核心：

神的审判服务于公义、洁净与恢复。

第四日：申命记 32:44–52

摩西宣告，这话不是空洞的，因为它就是以色列的生命。随后，他从尼波山观看应许之地。

核心：

领袖会离世，神的话与使命却继续前行。

第五日：撒母耳记下 22:1–51

大卫见证耶和华是他的磐石、盾牌和救主；神从高天伸手，把他从众水中拉出。

核心：

摩西所宣告的磐石，在大卫历史中显明为真实可靠。

第六日：罗马书选段

忠信从听见而来；神没有弃绝以色列；列国蒙恩是为了激动以色列；伸冤属于神；列国要与神的百姓一同欢乐。

核心：

神对以色列的忠信与对列国的怜悯，在弥赛亚里彼此相遇。

第七日：神学综合

摩西与大卫的两首歌在保罗的书信中汇成共同赞美。

核心：

同一位磐石保存以色列、召聚列国，并使他们在弥赛亚里同声荣耀神。

结语：侧耳听那不会动摇的歌

Ha’azinu发出一个贯穿世代的呼召：

要侧耳听。

要听摩西警告：

不要在富足中忘记生养生命的磐石。

要听大卫见证：

死亡的波浪虽然环绕，耶和华仍能从高天伸手。

要听保罗宣告：

以色列的失足不是永久跌倒；神没有弃绝自己的百姓。

也要听列国得到的邀请：

不是站在远处观看，也不是取代以色列，而是与神的百姓一同欢乐。

世界上的权势不断变化。

人所制造的磐石终会裂开。

领袖会离去，帝国会衰落，财富会失效，偶像无法回答，死亡也会临到。

但摩西、大卫与保罗共同见证：

耶和华仍然是磐石；
他的作为完全；
他的道路公义；
他的应许经过烈火仍然可靠；
他的怜悯能够胜过人的失信；
他的受膏者正在列国中召聚赞美。

所以，本周最后的回应不是自夸，也不是恐惧，而是忠诚：

侧耳听他的话，
记念他的作为，
投靠他的信实，
行在他的道路中，
并与他的百姓一同歌唱。

耶和华是活的！
磐石当受称颂！
拯救的神当受高举！