第十六篇：复活与升天：人子坐上宝座，仇敌置于脚下
看不见的争战——从伊甸的背叛到弥赛亚的得胜》
第十六篇：复活与升天：人子坐上宝座，仇敌置于脚下
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复活与升天：人子坐上宝座，仇敌置于脚下
引言：十字架以后，神作出了什么判决？
十字架是人间法庭对耶稣作出的判决。
宗教领袖称他亵渎，罗马总督批准处决，士兵用荆棘冠冕嘲弄他的王权，罪名牌则把“犹太人的王”变成帝国的笑话。耶稣死后，身体被安放在坟墓中。按一切可见标准，他的使命已经结束。
复活却是神对这些判决作出的反判决。
神使被人定罪的耶稣从死人中起来，宣告他是义者；升天则进一步宣告，被罗马嘲弄的王已经坐在神的右边。十字架暴露黑暗权势，复活推翻死亡的裁决，升天公开显明人子真正的地位。
所以，新约的好消息不只说：“耶稣为罪而死。”它也宣告：
被钉的耶稣已经复活；
复活的人子已经升天；
升天的弥赛亚已经登基；
登基的君王正在使仇敌置于脚下。
这不是受难故事结束后的附录，而是属灵争战决定性转折的公开宣告。
一、复活不是“灵魂终于离开身体”
现代人谈到死后盼望时，常把重点放在灵魂离开身体、前往天堂。但圣经所说的“复活”比灵魂不朽更具体。
希腊文常用：
ἀνάστασις
anastasis
起来、站起、复活
以及：
ἐγείρω
egeirō
唤醒、使起来、使从死人中复起
若耶稣的灵魂只是在死后继续存在，墓中的身体仍然可以留下。但福音书坚持：坟墓空了；那位被钉的耶稣向门徒显现，让他们看手脚，邀请他们触摸，并在他们面前吃东西。
路加福音刻意说明，他不是没有身体的幻影：
“灵没有肉和骨，像你们看见我有的。”
（参阅路加福音24:36–43）
复活不是创造被抛弃，也不是身体终于被灵魂摆脱。它是创造主把被死亡夺去的人重新带入生命，并使身体得到转化。
二、“属灵的身体”并不等于“非物质身体”
哥林多前书15章称复活的身体为：
σῶμα πνευματικόν
sōma pneumatikon
“属灵的身体／由灵赋予生命的身体”
有时，这句话被理解为“没有物质的灵体”。但 σῶμα 本身就是身体；保罗的对比不是“身体”与“没有身体”，而是两种身体状态：
σῶμα ψυχικόν
sōma psychikon
属于现今亚当生命秩序、会朽坏的身体
与：
σῶμα πνευματικόν
属于圣灵与新创造秩序、不能朽坏的身体
保罗又用种子比喻连续与转化：播下的种子与长出的植物不是毫无关系，却也不是原样返回。身体被种在朽坏、羞辱和软弱中，却被兴起为不朽坏、荣耀和能力。
（参阅哥林多前书15:35–49）
因此，耶稣复活的身体既有连续性——仍是那位带着伤痕的耶稣；也有转化——死亡不再对他拥有权柄。
三、ἀπαρχή：复活的“初熟果子”
保罗称弥赛亚为：
ἀπαρχὴ τῶν κεκοιμημένων
aparchē tōn kekoimēmenōn
“睡了之人的初熟果子”
ἀπαρχή 是献给神的初熟部分。初熟果子不是与其余收成无关的孤立奇迹；它表示收割已经开始，也保证更大的收成将要来到。
耶稣的复活因此不只是神为一个特别人物所做的私人神迹。它是末后复活提前进入历史：
弥赛亚先复活；
属于他的人在他来临时也要复活；
死亡最终被废除；
神的创造进入不能朽坏的生命。
（参阅哥林多前书15:20–28）
初熟果子不是让信徒逃离土地与受造世界，而是宣告整个收成已经属于神。
四、从亚当到弥赛亚：真正的人类重新站立
创世记1章把人创造为神的形象，使人代表创造主治理受造世界。诗篇8篇回望这一召命：神赐人荣耀尊贵为冠冕，并把手所造的放在人的脚下。
但人类向蛇的智慧屈服以后，受托治理变成支配，土地受到咒诅，死亡也统治亚当的后裔。人本应在神之下管理受造界，结果却被罪、死亡与受造权势奴役。
哥林多前书15章把耶稣称作“末后的亚当”。这不是说以色列的故事被跳过；相反，耶稣作为亚伯拉罕的后裔、以色列的弥赛亚和大卫的子孙，成就神借以色列恢复人类使命的应许。
希伯来书2章引用诗篇8篇，并承认：
“现在我们还没有看见万有都服在人的脚下；
但我们看见耶稣。”
在人类普遍失败之处，耶稣忠信到底。复活与升天不只是神把耶稣带离世界，而是忠信的人类代表终于进入受造时应有的荣耀与治理。
五、复活击败的不是身体，而是死亡
如果救恩目标只是灵魂离开身体，那么身体和物质世界便容易被当作问题本身。但保罗说，最后被废除的仇敌不是身体，而是：
ὁ θάνατος
ho thanatos
死亡
圣经没有把死亡重新命名为朋友。死亡撕裂身体与生命，破坏关系，把神的形象承载者带入尘土。即使死亡不能使人脱离神的保守，它仍是必须被征服的仇敌。
这也是为什么罗马书8章的盼望不是“脱离身体”，而是“身体得赎”；受造界也不是被丢弃，而是从朽坏的奴役中得释放。
（参阅罗马书8:18–25）
耶稣的空坟墓宣告：神不会把死亡夺去的世界永远留给死亡。
六、升天不是复活故事的礼貌退场
使徒行传1章说，耶稣在门徒观看时被举起，一朵云把他从他们眼前接去。
若只按现代空间想象，这一幕容易被理解为：耶稣向天空移动，直到距离太远而看不见。然而，路加的重点不是提供宇宙航行路线，而是借圣经图像解释耶稣进入神的统治领域。
经文使用：
ἐπήρθη
epērthē
他被举起
又说：
νεφέλη ὑπέλαβεν αὐτόν
nephelē hypelaben auton
云彩接走／承接了他
（参阅使徒行传1:6–11）
在圣经中，云彩经常标记神的临在：云彩遮盖西奈山、充满会幕与圣殿，也与耶和华显现和审判的图景相连。云彩不是为了隐藏一个技术过程，而是表明耶稣正在进入神圣临在与王权的领域。
七、“这同一位耶稣”：升天没有取消道成肉身
两位穿白衣者对门徒说：
“这位从你们中间被接升天的耶稣，
你们看见他怎样进入天上，
他也要怎样来临。”
重点是“这位耶稣”。
升天不是人性被脱下，仿佛神子完成暂时任务以后放弃身体。进入神宝座领域的，是复活、带着人性和十字架伤痕的耶稣。
这意味着，人类的身体没有被排除在神的临在之外；在复活的人子里面，人性已经被带进神的统治领域。耶稣不是停止成为以色列的弥赛亚，也不是停止成为真正的人。
他的离开同样不是永久缺席。使徒行传说他将再来；福音书则说他借圣灵继续与门徒同在。升天改变耶稣临在的方式，却不取消他的临在。
八、“你要在这时候恢复以色列的国吗？”
门徒在耶稣升天以前问：
“主啊，你要在这时候恢复以色列的国吗？”
许多解释把门徒的问题描述为完全错误：他们仍期待以色列，耶稣则要他们放弃以色列，改谈“教会”。但耶稣没有说“神不再恢复以色列”，也没有说“以色列已经被另一个民族取代”。
他的回答是：
时间与时期由父按自己的权柄设定；
门徒将领受圣灵的能力；
他们要从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚直到地极作见证。
耶稣修正的是门徒掌握时间表和政治形式的要求，并把他们的注意力转向圣灵与使命。他没有取消以色列的盼望，而是把以色列的复兴放进列国蒙福的亚伯拉罕使命中。
道路从耶路撒冷开始，不是绕过耶路撒冷；经过犹太和撒马利亚，不是抹去以色列的历史；最终到达地极，使列国归向以色列的弥赛亚和以色列的神。
九、但以理书7章：兽的帝国与“像人子的”
但以理书7章首先出现四只巨兽。它们象征从海中兴起、彼此吞噬的帝国。人类受命按神的形象治理，这些帝国却变得像野兽，以傲慢、暴力与吞吃维持统治。
随后，但以理看见：
חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא
וַאֲרוּ עִם־עֲנָנֵי שְׁמַיָּא
כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָה“我在夜间异象中继续观看：
看哪，有一位像人子的，
随着天上的云彩而来。”
关键表达是：
כְּבַר אֱנָשׁ
kevar ʾenash
“像一个人／像人子”
与野兽般的帝国相对，这一位具有真正人的样式。他来到亘古常在者面前，领受权柄、荣耀和国度，使各民、各国、各语言的人都事奉他；他的统治永不废去。
（参阅但以理书7:9–14）
在但以理书7章异象本身，云中人子的移动方向首先不是从天降到地，而是来到亘古常在者面前接受王权。这个场景与升天和登基具有明显联系。
十、云彩为何具有王权意义？
在希伯来圣经中，乘云或驾云通常属于耶和华的显现：
耶和华乘云来到埃及施行审判；
诗篇描写他驾云、驾风而行；
云彩遮盖神荣耀的临在；
西奈、会幕和圣殿都以云彩标记神亲近百姓。
因此，但以理看见一位具有人的样式、却随着天上云彩来到神面前的形象，本身已经非常惊人。他既与“至高者的圣民”具有代表性联系，又以超过普通人间君王的方式分享神的王权。
这也帮助解释使徒行传为何特别说云彩接走耶稣。路加不是随意加入天气细节；复活的耶稣正在以但以理书7章人子的身份进入天上法庭，领受列国与永恒国度。
这是有坚实经文联系的神学综合，但使徒行传1章没有直接引用但以理书7章，因此不应说路加已经逐字解释所有象征细节。
十一、耶稣在受审时已经预告登基
大祭司问耶稣是否为弥赛亚、那当受称颂者的儿子。耶稣回答：
“你们将看见人子坐在那权能者的右边，
并随着天上的云彩而来。”
（参阅马可福音14:61–64）
这句话把两段王权经文合在一起：
“坐在右边”来自诗篇110:1；
“随着云彩而来”来自但以理书7:13。
耶稣没有只是预告自己有一天会从远方回来。他也宣告：那些正在审问他的人，将看见被他们定罪的人子得到神的平反、进入神的宝座领域，并领受统治权。
地上的法庭以为自己正在判断耶稣；耶稣却宣告，天上的法庭将推翻他们的判决。
十二、诗篇110篇：“耶和华对我主说”
诗篇110:1的希伯来文是：
נְאֻם יְהוָה לַאדֹנִי
שֵׁב לִימִינִי
עַד־אָשִׁית אֹיְבֶיךָ
הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ׃
直译为：
“耶和华对我主的宣告：
‘坐在我的右边，
直到我使你的仇敌
成为你脚下的脚凳。’”
（参阅诗篇110:1希伯来文）
נְאֻם（neʾum）常用于庄严的神谕宣告；לַאדֹנִי（laʾdoni）是“对我的主”。诗篇描写耶和华邀请一位大卫式君王坐在右边，并应许使仇敌服在他脚下。
诗篇原有古代以色列君王与圣殿礼仪背景，但新约反复把它用于耶稣，因为复活、升天与圣灵浇灌使诗篇的王权含义达到远超普通大卫后裔的实现。
十三、“坐在右边”不是神有两张相邻的椅子
圣经使用人的身体和宫廷语言描述神的作为。若把“右边”只理解为宇宙中某个物理坐标，就会错过王权含义。
在古代宫廷图景中，坐在君王右边表示：
获得最高尊荣；
分享王权与治理；
代表君王施行统治；
得到公开平反与合法地位。
“坐下”也表示使命已经进入新的阶段。耶稣不再处于受审、受辱与死亡权势之下，而是从神的宝座领域治理。
这并不表示父与子成为同一位格，也不表示耶稣取代父。哥林多前书15章清楚区分把万有置于子之下的神与领受国度的子，并以“神成为万有中的万有”为终点。
诗篇110篇的惊人之处在于：以色列独一的神让大卫的主分享他的王权，而新约宣告，被钉又复活的耶稣就是这位主。
十四、使徒行传2章：复活、升天、宝座与圣灵
彼得在五旬节的讲道中把几条经文线索连在一起：
神应许使大卫的后裔坐在他的宝座上；
大卫预先谈到弥赛亚不会被遗弃在阴间；
神使耶稣复活，使徒都是见证人；
耶稣被高举到神的右边；
他从父领受所应许的圣灵；
他把众人正在看见、听见的圣灵浇灌下来；
诗篇110篇证明大卫的主已经坐在神右边；
以色列全家应当知道，这位耶稣是主和弥赛亚。
（参阅使徒行传2:29–36）
五旬节不是与耶稣登基无关的独立灵恩事件。圣灵的浇灌是王已经坐上宝座的公开证据。
耶稣没有升天以后停止行动。他从神的右边把圣灵赐给以色列中的门徒，使他们开始向耶路撒冷和列国作见证。
十五、Peshitta怎样表达诗篇110篇与使徒行传2章？
Peshitta诗篇110:1写道：
ܐܶܡܰܪ ܡܳܪܝܳܐ ܠܡܳܪܝ̱
ܕܬܶܒ ܠܳܟ ܡܶܢ ܝܰܡܺܝܢܝ̱
ܥܕܰܡܳܐ ܕܶܐܣܺܝܡ ܒܥܶܠܕ̈ܒܳܒܰܝܟ
ܟܽܘܒܫܳܐ ܠܖ̈ܶܓܠܰܝܟ
可直译为：
“主对我主说：
‘你坐在我的右边，
直到我使你的仇敌
成为你脚下的踏凳。’”
叙利亚文以 ܡܳܪܝܳܐ（Māryā）对应圣名耶和华，又以 ܡܳܪܝ̱（mār(y)，“我主”）称受邀坐在右边的君王。两者写法与语法功能相关，却不是可以随意混为一个称号。
（参阅Peshitta诗篇110篇）
使徒行传2:33说：
ܘܗܘܝܘ ܕܒܝܡܝܢܗ ܕܐܠܗܐ ܐܬܬܪܝܡ
“他就是那位在神的右边被高举者。”
其中 ܐܬܬܪܝܡ（ettarim）带有“被高举、被提升”的意思。第36节又把 ܡܪܝܐ（主）与 ܡܫܝܚܐ（Mshiḥa，弥赛亚）并列，向“以色列全家”宣告神已经显明耶稣为主与弥赛亚。
（参阅Peshitta使徒行传2:33与2:36）
Peshitta没有取消希腊文本的王权逻辑，而以叙利亚文“右边—高举—主—弥赛亚”的词汇继续呈现它。
十六、“仇敌作脚凳”是否鼓励征服人？
“把仇敌置于脚下”是古代王权和胜利的图像。它宣告反叛权势最终不能与神的受膏者平起平坐。
但新约怎样认出这些仇敌，十分重要。哥林多前书15章列出：
一切执政者；
一切掌权者；
一切能力；
最后的仇敌——死亡。
保罗没有鼓励教会选择某个民族、族群或政治反对者，把他们当成应该踩在脚下的人。复活的目的正是使人脱离敌对权势，并使死亡本身被消灭。
人与人的敌意也要在弥赛亚里被拆毁。敌人可能需要被制止、审判和要求悔改，但神国的目标不是复制野兽帝国的羞辱文化。
“仇敌作脚凳”首先给受压制者盼望：罪、死亡、撒但和一切冒充绝对主权的势力，都不能永远站立。
十七、“他必须作王”：已经登基，仍在征服
哥林多前书15:25说：
δεῖ γὰρ αὐτὸν βασιλεύειν
ἄχρι οὗ θῇ πάντας τοὺς ἐχθροὺς
ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ“因为他必须作王，
直到把一切仇敌放在他的脚下。”
动词是现在式 βασιλεύειν：他正在作王。保罗并没有说耶稣将来才第一次成为王。
然而，“直到”也表明争战尚未完成。死亡仍发生，帝国仍以野兽方式运行，黑暗仍试探、控告和伤害。
这形成新约常见的“已经／尚未”：
耶稣已经复活，信徒仍等待身体复活；
人子已经登基，列国仍未完全顺服；
掌权者已经被判败，仍继续抵抗；
圣灵已经赐下，受造界仍在叹息；
死亡的结局已经决定，死亡仍是最后等待废除的仇敌。
信徒的盼望不是否认现今争战，而是知道争战的最终判决已经由复活作出。
十八、以弗所书：远超一切执政、掌权、能力与主治
以弗所书1:20–23说，神使弥赛亚从死人中复活，使他坐在天上自己的右边：
ὑπεράνω πάσης ἀρχῆς
καὶ ἐξουσίας καὶ δυνάμεως
καὶ κυριότητος“远超过一切执政、掌权、能力与主治。”
保罗把几种权势称号集中在一起，并说神把万有放在弥赛亚脚下，使他为教会作万有之首。
（参阅以弗所书1:19–23）
这不是给教会一张可以任意支配社会的空白授权书。经文没有说教会本身成为新的暴力帝国，而是说教会作为弥赛亚的身体，分享他赐生命、使万有归一的使命。
以弗所书2章甚至说，信徒在弥赛亚里一同复活、一同坐在天上。这不是自我神化，而是身份与忠诚的转移：他们不再属于这个世代的权势，而在真正君王的统治下生活。
十九、所有权柄带来怎样的列国使命？
复活的耶稣在马太福音结尾宣告：
“天上地上一切权柄都已经赐给我了。
所以，你们要去，使万国作门徒。”
（参阅马太福音28:18–20）
“万国”与但以理书7章人子领受各民、各国、各语言的国度互相呼应。但耶稣所命令的方法不是军事征服：
作见证；
使人作门徒；
使人受洗进入父、子、圣灵的名；
教导人遵守耶稣所吩咐的一切；
相信复活的主继续与门徒同在。
升天没有使教会退出现实世界，却也没有让教会成为另一个凯撒。教会的使命是以真理、圣灵、洗礼、教导、圣洁、怜悯与舍己见证真正的王。
列国归向弥赛亚，不是所有民族被一种人间文化吞并，而是万民在保持受造多样性的同时，离开偶像和野兽般的权势，共同效忠以色列的弥赛亚。
二十、升天如何改变属灵争战？
若耶稣尚未登基，属灵争战便像两个前途未定的势力互相竞争。但新约的宣告是：弥赛亚已经坐在右边，黑暗权势的最终地位已经决定。
因此，教会不是为了帮助耶稣夺得一张尚未拥有的宝座。教会从已经发生的登基出发：
祷告，因为真正的王掌权；
传福音，因为列国已经赐给人子；
抵挡偶像，因为一切名号都在耶稣之下；
保护受压制者，因为王以舍己而不是吞吃治理；
面对死亡而有盼望，因为复活已经成为初熟果子；
忠信忍耐，因为仇敌虽仍活动，结局却不再开放。
这种确据不产生狂妄，而产生勇气。信徒不需要用谎言保护神，不需要用暴力加速神国，也不需要把政治领袖包装成弥赛亚。
耶稣已经登基，所以教会可以拒绝焦虑地争夺宝座。
二十一、经文明说、神学综合与谨慎界线
新约直接说明
神使被钉的耶稣从死人中复活；
复活的耶稣以身体向门徒显现，仍带着受难的伤痕；
耶稣被举起，云彩把他从门徒眼前接去；
耶稣被高举到神的右边，并从父领受、浇灌圣灵；
诗篇110篇被应用于耶稣的登基；
神使耶稣为主和弥赛亚；
弥赛亚远超一切执政、掌权、能力与主治；
他正在作王，直到一切仇敌置于脚下；
最后被废除的仇敌是死亡；
复活的主拥有天上地上一切权柄，并差遣门徒到万国。
有坚实依据的神学综合
复活是神推翻人间法庭对耶稣判决的公开平反；
升天是但以理书7章人子来到亘古常在者面前领受国度的登基图景；
诗篇110篇的“右边”表示分享神的王权，而不是单纯空间位置；
圣灵的浇灌是弥赛亚已经登基的重要证据；
耶稣作为末后亚当，恢复人类按神形象治理的受造使命；
列国使命延续神对亚伯拉罕和以色列的应许，而不是以列国教会取代以色列；
属灵争战发生在已经决定胜负、却尚未完全结束的时期。
需要保留解释空间
诗篇110篇在最初历史处境中具体指哪一位大卫王室人物；
但以理书7章的“像人子的”应如何同时理解为个体人物与“至高者圣民”的代表；
马可福音14:62中的“你们将看见”具体包括复活、圣灵降临、耶路撒冷审判、末后再来中的哪些层面；
云彩图像与但以理书7章之间，路加希望读者建立多么具体的逐项对应。
应当拒绝的推论
复活只表示耶稣的灵魂继续存在，身体仍留在坟墓；
“属灵身体”表示非物质、没有真实身体的灵体；
升天表示耶稣放弃人性或永久离开受造世界；
耶稣回答使徒以后，神对以色列的一切应许都已取消；
“仇敌作脚凳”授权教会羞辱、征服或消灭不同民族与政治反对者；
教会既与弥赛亚一同坐席，便可以宣称自己不受问责；
掌权者已被置于耶稣之下，所以信徒今生不会受苦或死亡；
天上地上一切权柄赐给耶稣，等于任何自称基督教的国家都代表神国。
神学反思：天上的宝座为何使地上的人能够忠信？
升天有时被误解为耶稣远离人间，因此信徒只能怀念他曾经做过的事。使徒行传却给出相反图景：耶稣升天以后，圣灵降临，见证从耶路撒冷走向地极，受压制的人得医治，列国开始听见以色列弥赛亚的好消息。
耶稣不是离开使命，而是从宝座扩展使命。
复活也改变人面对权势的方式。帝国能够夺去职位、财产、自由甚至生命，却不能使神已经应许的复活失效。死亡不再是权势手中拥有最终解释权的武器。
但这种盼望不会使人轻看现世。正因为身体将要复活，身体现在便值得保护；正因为受造界将得释放，土地现在便不应被任意毁坏；正因为列国属于人子，任何民族现在便不应被当作应当消失的障碍。
坐在宝座上的，是仍带着伤痕的耶稣。神国的最高权柄永远带着十字架的形状。
结语：坟墓空了，宝座不再空缺
十字架似乎证明凯撒拥有最后决定权；空坟墓却证明神已经推翻凯撒的判决。
门徒看见耶稣被云彩接去，不是看见他从故事中消失，而是看见人子进入但以理所预见的王权领域。彼得随后引用诗篇110篇宣告：大卫的主已经坐在神的右边。
因此，神国的宝座并不等待某位将来的征服者填补。被钉、复活并升天的耶稣已经作王。
他的仇敌仍然抵抗，却不能改变结果；死亡仍然使人流泪，却已面对自己的终结；列国仍然分裂，却已被召归向同一位人子；教会仍然软弱，却已领受从宝座浇灌的圣灵。
属灵争战的中心不是信徒能否在灵界取得足够高的位置，而是是否忠于那位已经在最高之处作王的耶稣。
坟墓已经空了，宝座不再空缺。
人子已经登基；圣灵已经赐下；见证必须从耶路撒冷走向地极；最后的仇敌死亡，也必被置于他的脚下。
祷告
使耶稣从死人中复活的神，感谢你推翻罪、帝国与死亡对弥赛亚作出的判决。
感谢你使人子坐在右边，远超一切执政、掌权、能力与主治；感谢你从宝座浇灌圣灵，使属你的百姓能够在列国中作忠信见证。
求你保守我们不把升天误作逃离世界，不把王权误作支配别人，也不把“仇敌作脚凳”变成人与人彼此羞辱的借口。
使教会记得，坐在宝座上的是带着伤痕的羔羊。赐我们勇气保护身体、抵抗死亡的作为、拆毁人与人的敌意，并在一切权势面前单单效忠耶稣。
当死亡仍使人哀哭时，求你以初熟果子的盼望坚固我们；当黑暗似乎仍然强大时，求你使我们看见，人子已经登基。
愿列国归向你的光，愿受造界脱离朽坏，愿一切仇敌置于弥赛亚脚下，直到你成为万有中的万有。
阿们。
延伸阅读
圣经经文
创世记1:26–28；3:14–19
诗篇2篇；8篇；68篇；110篇
以赛亚书19:1；52:13–53:12
但以理书7:1–28
马太福音28:16–20
马可福音14:55–65；16章
路加福音24章
使徒行传1:1–11；2:14–39
罗马书6:1–11；8:11、18–25
哥林多前书15章
以弗所书1:15–23；2:4–10
腓立比书2:5–11；3:20–21
歌罗西书1:15–20；3:1–4
希伯来书1:1–14；2:5–18；10:11–14
彼得前书3:18–22
启示录1:12–18；5章；11:15–19
原文与研究资源
Joel Muddamalle, The Unseen Battle
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