第十二篇：阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？
《看不见的争战——从伊甸的背叛到弥赛亚的得胜》
第十二篇：阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？
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阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？
引言：一只羊进入圣所，另一只走进旷野
赎罪日有两个相反的移动方向。
第一只公山羊被宰杀，它的血由大祭司带进幔内，洁净赎罪盖、会幕和祭坛。第二只公山羊却保持存活。大祭司把双手按在它头上，承认以色列的罪孽、悖逆和一切罪，然后由指定的人把它带出营地，送往无人居住的旷野。
第一只羊走向神圣空间的中心；第二只羊走向人烟消失的边界。
最难解释的，是第二只羊的目的地：
לַעֲזָאזֵל
la-ʿAzazel
“归阿撒泻勒／送往阿撒泻勒”
עֲזָאזֵל（Azazel）在希伯来圣经中只出现在利未记16章，而且只出现四次。它究竟是“离去之羊”的特殊称号、一处荒凉地点、一座陡峭山崖，还是旷野中的灵界存在？
这个问题吸引了古代译者、第二圣殿时期作者、拉比和现代学者，也很容易引发过度推测。有人断言以色列每年必须向撒但献祭；有人把阿撒泻勒等同魔鬼；有人又坚持这个词绝不可能指任何灵界角色。
利未记本身说了什么？后来的犹太传统又增加了什么？如果阿撒泻勒真是一个敌对的灵界名称，为什么这项礼仪仍然不是敬拜邪灵？
答案必须从两只羊共同构成的一项赎罪礼开始。
一、两只公山羊，共同构成一项礼仪
利未记16:5说，大祭司要从以色列会众取来：
שְׁנֵי־שְׂעִירֵי עִזִּים לְחַטָּאת
“两只公山羊，作为罪祭／洁净祭。”
“两只”是复数，但“作为罪祭”的 לְחַטָּאת（leḥattaʾt）是单数形式。两只羊并不是两项互不相关的宗教活动，而是共同参与一套洁净与移除罪污的礼仪。
亚伦把两只羊一同安置在会幕门口、耶和华面前，然后拈阄：
וְנָתַן אַהֲרֹן
עַל־שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם גֹּרָלוֹת
גּוֹרָל אֶחָד לַיהוָה
וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל׃“亚伦要在两只公山羊上拈阄：
一阄归耶和华，
一阄归阿撒泻勒。”
——利未记16:8，直译
归耶和华的羊被献为 חַטָּאת（ḥattaʾt，罪祭／洁净祭）。归阿撒泻勒的羊则：
יָעֳמַד־חַי לִפְנֵי יְהוָה
לְכַפֵּר עָלָיו
לְשַׁלַּח אֹתוֹ לַעֲזָאזֵל הַמִּדְבָּרָה׃“要活着站在耶和华面前，
在它上面施行赎罪礼，
把它送到旷野，归阿撒泻勒。”
——利未记16:10，直译
两只羊的角色不能互换：一只的血进入圣所，另一只把罪带出营地。一个动作洁净被污染的神圣空间，另一个动作把罪污从共同体中移走。
二、阿撒泻勒究竟是什么意思？
עֲזָאזֵל 的词源并不透明。现代读者若只查一部词典，可能误以为答案已经确定；事实上，古代译本和犹太传统本身就保存了不同理解。
| 解释 | 基本主张 | 主要根据 | 主要困难 |
|---|---|---|---|
| 被送走的羊或彻底移除 | 词语描述羊的功能 | 活羊承载罪离开；古代译本强调送走 | 很难从现有希伯来形式直接推出完整词源 |
| 荒凉地点或山崖 | Azazel是羊被送往的地方 | 经文提到旷野与无人之地；拉比传统关联陡峭山岩 | 利未记没有直接说它是山名或悬崖 |
| 灵界存在的专名 | Azazel是与旷野、混乱或堕落天使有关的名称 | “归耶和华／归阿撒泻勒”的平行结构；第一以诺书等文献 | 后期传统不能自动证明摩西五经作者心中的全部含义 |
三种解释中，任何一种都不应假装没有问题。
把它译成“替罪羊”能清楚表达功能，却容易让读者误以为希伯来文就是普通的“逃走之羊”。把它解释为山崖，能与后来的赎罪日实践连接，却可能把拉比礼仪倒读进利未记。把它解释为灵界专名，有语法和第二圣殿传统支持，却仍不能证明利未记已经包含第一以诺书中关于阿撒泻勒的全部故事。
最稳妥的处理是保留音译“阿撒泻勒”，再根据上下文解释活羊的功能，同时承认这个名称的身份仍有争议。
三、“归耶和华／归阿撒泻勒”的平行结构
支持专名解释的一个重要理由，是利未记16:8的严格平行：
גּוֹרָל אֶחָד לַיהוָה
וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל“一阄归耶和华，
一阄归阿撒泻勒。”
两个词前面都使用介词 לְ（le-，“归给、属于、朝向”）。既然第一个对象“耶和华”是专名，第二个对象也很可能是专名或明确目的地。
Michael Heiser特别重视这项语法对称。他认为，把一边译作一位存在，另一边却译成羊本身的功能，会削弱希伯来句子的平行。若“归阿撒泻勒”指与旷野有关的敌对存在，这项礼仪就是把以色列的罪污送回它所归属的混乱领域。
这项论证具有相当分量，但仍不是数学证明。介词相同不表示两个对象必须属于同一种存在类别。人可以说“一份归圣所，一份归祭司”，并不表示圣所和祭司是同类对象。语法使专名解释成为强有力的可能，却不能单独解决全部争论。
更重要的是，即使Azazel是灵界专名，平行结构也不表示耶和华与阿撒泻勒地位相等。拈阄在耶和华面前进行；礼仪由耶和华命令；两只羊首先都站在耶和华面前；阿撒泻勒没有祭坛、祭司、香或敬拜者。整项礼仪完全处于耶和华的主权之下。
四、七十士译本：被送走者
七十士译本没有把 עֲזָאזֵל 简单音译成希腊字母，而使用与“送走、除去”有关的词：
κλῆρον ἕνα τῷ κυρίῳ
καὶ κλῆρον ἕνα τῷ ἀποπομπαίῳ“一阄归主，
一阄归那被送走者／除灾者。”
——七十士译本利未记16:8
关键词 ἀποπομπαῖος（apopompaios）来自“送走、驱离”词族。第10节又使用 ἀποπομπή（apopompē，送走、驱除）。这种译法把注意力放在礼仪功能：第二只羊把污染带离共同体。
不过，即使希腊词强调“驱送”，学者仍讨论它指羊本身、驱除仪式，还是被驱送所朝向的对象。因此，七十士译本提供了一种古老解释，却没有完全消除歧义。
后来的英文“scapegoat”由William Tyndale时代的“escape goat”发展而来，本来是“逃离／被送走的羊”。今天“替罪羊”常指无辜者被错误归咎，这与利未记的礼仪含义已经发生变化。
利未记中的羊不是被群众随意挑中来掩盖真正罪犯；它由神规定、借拈阄分别，并承载已经被百姓公开承认的罪。
五、他尔根为何保留“阿撒泻勒”？
《他尔根·翁克罗司》在利未记16:8基本保留 Azazel，却把“归耶和华”解释为“归耶和华的名”：
“一阄归耶和华的名，
一阄归阿撒泻勒。”
这类表达符合他尔根避免把神描写得过度物质化的倾向：羊不是被物理地交给神，而是分别归于神的名。
《翁克罗司》在这里保留Azazel，没有把它直接改写成撒但或某位已知邪灵。《他尔根·伪约拿单》等巴勒斯坦他尔根传统，也保留把羊送往旷野、归阿撒泻勒的方向。
这些传统见证亚兰文犹太群体没有一致地把这个词消解为普通的“羊离开”，却也没有在翻译正文中插入第一以诺书的完整堕落天使叙事。
古代译本的差异说明：Azazel很早就是难词。希腊传统倾向翻译其驱除功能，亚兰传统则较多保留名称。任何现代解释都应当承认这种古老的不确定性。
六、这是不是献给邪灵的祭物？
即使Azazel是一位旷野灵界存在，也不能立即得出“以色列向邪灵献祭”的结论。
利未记本身提供至少六项限制。
1. 只有归耶和华的羊被称为献上的罪祭
第9节说：
“亚伦要把那拈阄归耶和华的羊献上，作为罪祭。”
活羊没有在阿撒泻勒的祭坛上被宰杀，也没有把血献给阿撒泻勒。
2. 活羊必须先站在耶和华面前
它的身份、用途和去向都由耶和华决定。阿撒泻勒并没有主动前来索取。
3. 赎罪礼是在耶和华面前完成
第10节说活羊被留在耶和华面前，为它或在它上面行 כפר，然后才被送走。礼仪效力来自耶和华的命令，不来自阿撒泻勒的许可。
4. 羊所携带的不是礼物，而是污染
它承载的是百姓的 עֲוֹנוֹת、פְּשָׁעִים 和 חַטָּאוֹת——罪孽、悖逆和罪。若Azazel是敌对存在，这不像献上荣耀礼物，更像把属于混乱领域的污物送回那里。
5. 利未记禁止向山羊鬼献祭
下一章立刻说：
וְלֹא־יִזְבְּחוּ עוֹד
אֶת־זִבְחֵיהֶם לַשְּׂעִירִם
אֲשֶׁר הֵם זֹנִים אַחֲרֵיהֶם׃“他们不可再把祭物献给山羊鬼，
就是他们随从而行邪淫的那些。”
——利未记17:7，直译
שְּׂעִירִם（seʿirim）字面与多毛的山羊有关，在这里指旷野或偶像敬拜中的山羊形灵体。
若利未记16章命令以色列敬拜一位山羊鬼，紧接着又禁止这种献祭，整套圣洁逻辑便自相冲突。
6. “送给敌人”不等于“敬拜敌人”
现代语言也会说把垃圾送往垃圾场、把俘虏交给监狱、把疾病隔离到营外。这些动作不表示尊荣垃圾场、监狱或疾病。
即使旷野被理解为阿撒泻勒的领域，礼仪的方向仍是驱逐，不是敬拜。
因此，可以争论Azazel是否为灵界存在；却不应把活羊描写成耶和华要求百姓每年向撒但献祭。
七、为什么必须送往旷野？
圣经中的旷野具有多重意义。
它可以是神与百姓相遇、供应和重新立约之处；以色列经过旷野，先知也把旷野描述为更新与归回之地。但旷野同时是无人居住、缺乏秩序、野兽出没和死亡威胁存在的地方。
利未记16章使用两个表达：
הַמִּדְבָּרָה
ha-midbarah
“到旷野去”
以及：
אֶל־אֶרֶץ גְּזֵרָה
el-erets gezerah
“到隔绝／断绝之地”
גְּזֵרָה（gezerah）来自“切割、隔开”的词根。这个地方与营地的生命秩序断开，是罪被送往而不应返回的领域。
从会幕—伊甸的神学图像看，营地中心是神的居所，周围是被他整理并保护的共同体；营外旷野则象征尚未成为园子的荒凉空间。活羊把罪从“神住在其中”的营地带到“无人居住”的地方，形成一种反向流放：不是百姓因罪永远被逐出，而是罪本身被逐出百姓中间。
这种象征不表示每一片现实旷野都由邪灵拥有，也不授权信徒绘制现代城市与荒地的灵界管辖地图。经文描述的是赎罪礼仪的神圣空间逻辑，而不是一套可以套用在任何地理区域的邪灵定位技术。
八、认罪、按手与“承担”
大祭司在活羊头上按下的不是一个模糊的负面感觉。他必须承认以色列“一切罪孽、一切悖逆和一切罪”。
וְנָשָׂא הַשָּׂעִיר עָלָיו
אֶת־כָּל־עֲוֹנֹתָם
אֶל־אֶרֶץ גְּזֵרָה׃“那公山羊要在自己身上承担
他们一切的罪孽，
到隔绝之地。”
——利未记16:22，直译
动词 נָשָׂא（nasaʾ）可以表示抬起、携带、承担，也可按语境表示除去或赦免。这里的空间移动十分具体：羊“承担”罪，因为它把罪带离营地。
按手并不表示羊在道德上突然成为有罪的行为者。它象征性承载罪及其污染后果。真正犯罪的是百姓，所以礼仪不能在没有认罪的情况下运作。
这一点与现代“找替罪羊”正好相反。现代群体常拒绝承认自身责任，把错误推给一个较弱的人、外来者或少数群体。利未记却先要求以色列说出“我们的罪孽、我们的悖逆、我们的罪”，然后才由神所指定的记号把这些罪移走。
赎罪不是否认责任，而是在责任被承认以后，使罪不再永久控制共同体。
九、第一以诺书中的阿撒泻勒
到了第二圣殿时期，《第一以诺书》的“守望者之书”把Azazel明确塑造成堕落的灵界角色。
《第一以诺书》8章说，Azazel教导人制造刀剑、武器、金属器具、装饰与美容技术；这些知识在叙事中与战争、暴力、欲望和败坏扩散相连。
第10章中，神命令拉斐尔：
“捆绑Azazel的手脚，把他丢入黑暗；
在Dudael的旷野开一个洞，把他丢在那里；
把粗糙尖锐的石头放在他上面。”
他要被拘禁到最终审判之日。叙事又说，全地因Azazel所教导的行为败坏，并把罪归在他身上。
这与利未记16章形成引人注目的意象联系：
两者都有Azazel；
两者都有旷野；
两者都有罪被归在某一承载者身上；
两者都把污染与叛乱移出人类居住空间；
两者都以神的主权和审判结束。
但必须分清文本层次。《第一以诺书》不是利未记16章的另一份逐字版本，也不能证明摩西五经已暗中叙述了Azazel教人冶炼刀剑的全部故事。
它是较晚的犹太启示文学，在守望者传统中重新解释Azazel，揭示至少一些第二圣殿犹太人怎样理解这个难词。
对于大多数犹太与基督教传统，《第一以诺书》不是正典；埃塞俄比亚正教会则保存其正典地位。它在研究新约时代犹太思想时非常重要，却不应与利未记本身混成同一层权威。
十、死海古卷证明了什么，又没有证明什么？
死海古卷中发现多份以诺传统与《巨人书》的亚兰文残片，说明守望者故事并非中世纪才出现的幻想，而是在第二圣殿时期真实流传的犹太传统。
4Q180《时代释义》把Azazel与创世记6章式的天使叛乱联系；昆兰发现的《巨人书》残片也保存堕落守望者及其后裔受审判的传统。
这些材料证明：
Azazel作为堕落灵界角色的解释在第二圣殿时期已经存在；
这种解释与创世记6章、守望者和巨人传统相连；
新约时代的犹太听众可能熟悉类似观念；
Heiser与Muddamalle讨论Azazel时并非从现代流行文化凭空创造角色。
但这些材料不能单独证明：
利未记16章最初写成时已经包含《第一以诺书》的全部叙事；
所有第二圣殿犹太人都接受同一种Azazel解释；
活羊是在敬拜或喂养一个邪灵；
现代读者能够据此排列所有堕落天使的精确等级。
死海古卷为古代解释史提供证据，不是取消文本层次的捷径。
十一、拉比传统：山崖、红线与第二圣殿礼仪
《米示拿·赎罪日》详细描述第二圣殿时期的赎罪日礼仪。护送者把活羊带到旷野，沿途有人预备站点；到达陡峭之处以后，他把红色羊毛分成两半，一半系在岩石上，一半系在羊角上，然后把羊从后面推下山崖。
《米示拿·赎罪日》6:6说，羊尚未到达山腰，肢体已经碎裂。
这些细节与利未记有明显差异。妥拉只说把羊送到旷野并释放，没有命令把它推下悬崖，也没有提到红线。后来的做法可能是为了确保承载罪的羊不会返回营地，也可能发展出更完整的圣殿礼仪象征。
《米示拿·赎罪日》6:8又把红线变白与以赛亚书1:18联系：
“你们的罪虽像朱红，
必变白如雪。”
这些传统在犹太记忆中极具力量，但不应声称摩西五经已经记载红线每年神迹般变白。米示拿大约在主后200年前后编纂，可能保存较早圣殿记忆，也包含圣殿被毁以后拉比对理想礼仪的整理与辩论。
《巴比伦塔木德·赎罪日》67b还保存两类解释。一类把Azazel解释为“最坚硬、崎岖的山”；另一类来自拉比以实玛利学派，说它为Uzza与Azael——创世记6章犯罪的“神的众子”——所造成的行为赎罪。
这说明后期拉比传统同时保存“地点解释”与“堕落天使解释”。犹太传统并非只有一个声音。它容许不同解释围绕同一难词并存。
十二、阿撒泻勒是罪的来源吗？人是否仍有责任？
《第一以诺书》把战争技术和大量败坏归于Azazel的教导，甚至说“把一切罪归给他”。若读得过快，人可能以为人类只是被邪灵操纵的无辜受害者。
但利未记16章拒绝这种逃避。
大祭司不是说：“这些全是Azazel的罪，与以色列无关。”他承认的是“以色列子民的一切罪孽、一切悖逆和一切罪”。
罪可能受到超人权势的诱惑、教导和制度化影响，人仍然需要为自己的效忠与行为负责。
圣经的属灵争战观同时拒绝两个极端：
只有人类心理，没有任何超人邪恶权势；
一切都是邪灵造成，人不必悔改或承担责任。
创世记3章有蛇的欺骗，也有亚当与夏娃的选择；创世记6章有神的众子越界，也有人间暴力充满全地；启示录有龙、兽和假先知，也有人接受兽的印记并向兽效忠。
邪恶具有超个人维度，却不会取消人的道德责任。属灵争战不是为罪寻找超自然借口，而是看见诱惑、权势、制度与个人选择怎样交织，并在神面前真实悔改。
十三、耶稣是“替罪羊”吗？
新约多处说弥赛亚担当或除去罪：
约翰福音称他为“神的羔羊，除去世界罪的”；
彼得前书说他“亲自在木头上担当我们的罪”；
希伯来书说他“一次被献，担当许多人的罪”；
哥林多后书说神使那不知罪的“成为罪”，使人得以在他里面成为神的义。
这些语言确实能与利未记16章承载并移除罪的活羊互相照亮。以赛亚书53章的仆人“担当”众人的罪孽，也与 נשא 词汇和赎罪日图像发生联系。
然而，新约没有任何一节直接称耶稣为“Azazel”，也没有清楚说他就是利未记16章的第二只羊。希伯来书对赎罪日的主要使用，集中于大祭司、血、幔子和进入圣所。
希伯来书13:11–13所说祭牲身体被带到营外焚烧，直接对应利未记16:27中罪祭公牛和公山羊的尸体，而不是仍然活着的Azazel羊。因此，“耶稣在城外受苦”与赎罪日有强烈联系，却不能简单等同“耶稣就是阿撒泻勒”。
耶稣在旷野受试探也常被拿来与Azazel传统比较：圣灵把他带到旷野，他在那里面对试探者，并忠于神。有些读者看见赎罪日或守望者传统的回声；但福音书没有提到两只羊、拈阄或Azazel，所以这最多是可能的正典意象联系，不应当作经文明说。
弥赛亚成全圣经的赎罪与除罪盼望，不表示每一个礼仪角色都必须机械地等同于他。
十四、属灵争战中的“送回旷野”
若Azazel是敌对灵界角色，赎罪日便具有非常鲜明的宇宙争战象征。
但争战不是两位势均力敌的神交换祭物。
1. 耶和华掌管拈阄
两只羊都先站在耶和华面前。角色不是由Azazel选择，也不是祭司与邪灵谈判，而是由耶和华决定。
2. 敌对领域只能接收被逐出的污染
圣所得到生命之血，旷野得到被承认和清除的罪污。一个领域因神所赐的生命被洁净，另一个领域接收从营中驱逐的死亡秩序。
3. 神的百姓不需要讨好黑暗权势
仪式中没有向Azazel祷告、烧香、立约或寻求保护。神的百姓不靠贿赂邪灵获得平安，而靠耶和华所赐的赎罪道路得洁净。
4. 争战的目标是恢复神圣空间
重点不是了解Azazel的生平，而是使神继续住在以色列中间。黑暗权势不应占据神学想象的中心；中心始终是耶和华的同在、生命和赦免。
5. 罪没有永久居住权
活羊离开营地以后不应返回。这幅图像宣告：被承认、赦免和清除的罪不再拥有定义百姓身份的权利。
这正是属灵争战的好消息：不是人必须不断恐惧污染回来，而是神有能力把罪与死亡从他的居所中清除。
十五、不要把人变成“阿撒泻勒”
“替罪羊”在现代语言中通常不是神学词，而是社会机制：一个家庭、机构、民族或国家把复杂问题的全部责任推给某个容易攻击的人群。
这种机制与利未记的认罪秩序相反。
利未记中的罪先被明确称为“以色列的罪”。大祭司不能说问题全在外人、寄居者、病人、穷人或某个政治敌人身上。只有群体承认自己的悖逆以后，羊才象征性地把这些已经承认的罪带走。
现代替罪机制则常常：
拒绝检视群体自己的责任；
把恐惧投射在弱者身上；
用一个人的羞辱维护制度形象；
把受害者称作制造混乱的人；
以“群体洁净”为名驱逐不同者。
圣洁不是把无辜的人送到营外。利未记所驱逐的是罪与污染，而不是为强者制造一个可以牺牲的弱者。
耶稣走到城门外与受排斥者认同，也使信徒必须分辨：群体正在真实处理罪，还是把说出真相的人变成替罪羊？
十六、赎罪日、犹太传统与反取代论
Azazel不是一块只供基督徒寻找“耶稣预表”的化石。它属于以色列赎罪日的活传统。
犹太人在没有圣殿献祭的时代，仍借禁食、共同认罪、祷告、施慈善、寻求邻舍饶恕和信靠神的怜悯守赎罪日。
基督徒可以在弥赛亚里看见赎罪日盼望的成全，却不应因此嘲笑犹太人的悔改与敬拜，更不能声称犹太人只要没有动物祭牲便完全无法得到赦免。希伯来圣经本身已经预备流亡、远离圣殿时借认罪与祷告归向神的道路。
同样，第一以诺书、死海古卷和拉比文献不能被当成“犹太背景资料仓库”，使用完便否定犹太群体。这些文本见证犹太传统长期、严肃地思考罪、天使叛乱、洁净、悔改和神的公义。
外邦信徒借以色列的弥赛亚进入亚伯拉罕的祝福，应当以谦卑学习以色列的经文，而不是夺取经文以后向以色列夸口。
十七、经文明说、古代解释与现代推测
利未记直接说明
两只公山羊共同被取来作为一项罪祭／洁净祭礼仪；
两只羊在会幕门口、耶和华面前接受拈阄；
一阄归耶和华，一阄归Azazel；
归耶和华的羊被宰杀，血用于洁净圣所；
归Azazel的羊保持存活；
大祭司在活羊头上承认以色列一切罪孽、悖逆和罪；
活羊承担这些罪，被送到旷野的隔绝之地；
利未记禁止以色列向山羊鬼献祭。
古代解释可以证明
七十士译本以“被送走者／驱除”词汇解释Azazel；
他尔根传统保留Azazel这个名称；
第一以诺书把Azazel解释为教导暴力与腐败的堕落灵界角色；
部分死海古卷把Azazel与守望者叛乱联系；
米示拿描述第二圣殿传统把羊推下山崖并使用红色羊毛；
塔木德同时保存陡峭地点解释与堕落天使解释。
有坚实依据的神学综合
两只羊共同呈现“圣所被洁净、罪被移除”；
旷野在礼仪中代表营外、无人居住和与神圣秩序隔离的空间；
若Azazel是敌对灵界存在，活羊所表达的是驱逐污染，不是敬拜或贿赂；
礼仪使罪而不是神的百姓承受流放；
属灵争战包含认罪、洁净、移除错误效忠和恢复神的同在。
应当谨慎或拒绝的推测
利未记16章明确讲述第一以诺书8–10章的全部故事；
Azazel毫无争议地就是撒但、魔鬼或某一位现代人所命名的邪灵；
以色列每年向邪灵献祭以换取赦免；
红线变白是妥拉所记载、每年必然发生的神迹；
耶稣在旷野受试探就是赎罪日第二只羊的直接应验；
每一片现代旷野、城市或国家都能被准确分配给某位堕落天使；
研究Azazel的最终目的，是掌握邪灵名称以提高属灵争战能力。
神学反思：被带走的究竟是谁？
罪最擅长做的一件事，是把自己藏在人身份里面。
羞耻会说：“犯过罪，所以本身就是不可挽回的罪。”群体恐惧则会说：“只要把某个人赶走，一切问题就会消失。”赎罪日拒绝这两种谎言。
被带出营地的是罪孽、悖逆与污染，不是神对百姓的盟约信实。神没有因营中出现不洁便放弃住在他们中间；他提供一条道路，使罪被说出、被洁净、被带走。
但罪被带走以前，必须先被承认。没有认罪的“释放”只是压抑；没有修复的“饶恕”可能成为继续伤害的借口；把责任推给弱者，则是巴别式权力披上赎罪语言。
真正的洁净不是找一个人承担所有指责，而是让真相进入神的光中，使不属于生命之神居所的事物离开。
结语：罪被送走，神留下同住
赎罪日第二只公山羊走向旷野时，以色列看见一幅可以移动的神学图像。
罪不再隐藏在营中。大祭司已经把它说出；双手已经把它放在羊头上；指定的人已经把它带过边界；羊继续走向无人之地，直到罪污离开神所居住的共同体。
Azazel究竟是一处荒凉地点、一个驱除术语，还是旷野敌对灵界存在的专名，仍然可以讨论。第一以诺书、死海古卷和拉比传统证明灵界解释十分古老，却不能取消利未记文本本身的谨慎。
无论采取哪一种解释，礼仪中心都不是Azazel。
中心是耶和华。他决定拈阄，赐下赎罪道路，洁净圣所，接受百姓的认罪，并把罪从营地中移除。黑暗领域没有得到敬拜，只得到从神圣空间排出的污秽。
在弥赛亚里，担当罪、洁净良知和进入神同在的盼望进一步展开。他受苦、复活、升天，并使人脱离死的行为，重新服事永活的神。
属灵争战不需要让黑暗权势成为想象力中心。赎罪日所留下的中心画面是：罪被送走，神留下来与百姓同住。
祷告
圣洁并满有怜悯的神，感谢你为百姓提供认罪、洁净和归回的道路。
求你显明隐藏在个人与群体中的罪，使人不再把责任推给弱者，也不再用属灵语言逃避悔改。赐下诚实承认罪孽、悖逆与错误效忠的勇气。
求你把不属于生命的事物带离你的百姓：暴力、谎言、羞辱、偶像、剥削和死亡的习惯。保守群体不把受伤者赶出营外，却有勇气把持续制造伤害的罪与权力结构移除。
感谢你在弥赛亚里担当并除去罪，洁净良知，使人重新服事永活的神。愿外邦信徒谦卑领受以色列经文的光，不向天然枝子夸口，并尊重你对以色列的信实。
愿罪被带走，关系得到修复，你的同在常住在人中间。
阿们。
延伸阅读
圣经与古代文本
创世记3章；6:1–4
利未记16章；17:1–9
诗篇103:8–14；以赛亚书1:10–20；53章
撒迦利亚书3章
马太福音4:1–11；约翰福音1:29
希伯来书9–10章；13:10–16
彼得前书2:21–25
《第一以诺书》6–10章
4Q180《时代释义》；4Q203《巨人书》
《米示拿·赎罪日》4章、6章
《巴比伦塔木德·赎罪日》67b
研究资源
Joel Muddamalle, The Unseen Battle
Michael S. Heiser, “The Day of Atonement in Leviticus 16: A Goat for Azazel”
Jacob Milgrom, Leviticus 1–16
Archie T. Wright, The Origin of Evil Spirits
Annette Yoshiko Reed, Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity
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