Walk Ha’azinu Day - 1
Walk Ha’azinu! 第一天：诸天要侧耳，教导要如雨降下
妥拉：申命记 32:1–14
申命记31章预告，以色列将来会偏离盟约。神因此吩咐摩西写下一首歌，把它放在百姓口中，使它世代作见证。
如今，摩西之歌正式开始。
它首先召唤天地聆听，然后宣告神如磐石般信实。接着，摩西回顾神怎样从列国中拣选雅各，在旷野寻找、保护、环绕并背负以色列。
这首歌的开头暂时没有集中于以色列的失败，而是先确立：
神是谁，以及神曾经怎样对待自己的百姓。
只有先记住神的信实，百姓才能正确认识自己的背约。
一、经文结构
申命记 32:1–3：天地聆听，教导如雨
摩西召唤天与地作见证，并盼望自己的教导像雨露一样滋润生命。
申命记 32:4–6：神是信实的磐石
神的作为完全，道路公正。他没有不义，真正败坏的是偏离他的百姓。
申命记 32:7–9：回想古时的日子
百姓应当询问父老，记得至高者怎样分配列国，又怎样拣选雅各作自己的产业。
申命记 32:10–12：旷野中的寻找与保护
神在荒凉之地找到以色列，环绕、看顾他们，如保护眼中的瞳仁，也像鹰搅动巢窝、背负雏鹰。
申命记 32:13–14：土地的丰盛
神使以色列登上高处，从岩石与坚石中得到蜂蜜和油，并以土地丰富的出产喂养他们。
二、「诸天哪，要侧耳」
申命记 32:1：
הַאֲזִינוּ הַשָּׁמַיִם
וַאֲדַבֵּרָה
וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ
אִמְרֵי־פִי
可直译为：
诸天哪，要侧耳，
让人说话；
大地要听见
口中的言语。
הַאֲזִינוּ——haʾazinu
来自词根：
אזן——ʾ-z-n
与希伯来文：
אֹזֶן——ʾozen，耳朵
有关。
它不是一般地听见背景声音，而是：
侧耳、专注聆听、认真接受。
这就是本周名称 Ha’azinu。
תִשְׁמַע——tishmaʿ
来自：
שׁמע——shamaʿ
意思不仅是声音进入耳朵，也常包含：
聆听、理解、回应、顺从。
因此，本节使用两个相近的听觉动词：
| 对象 | 动词 | 强调 |
|---|---|---|
| 诸天 | האזין——haʾazin | 侧耳专注 |
| 大地 | שׁמע——shamaʿ | 听见并回应 |
整个位于天地之间的以色列，也被召进入这种聆听。
三、为什么召唤天地？
上一章中，摩西已经说：
要召集长老和官长，并呼唤天地作证。
现在，摩西直接对天与地说话。
《西弗里·申命记》解释，摩西是会死亡的人；若将来以色列否认自己曾经接受盟约，谁能起来反驳？因此，他召唤长久存在的天地作见证。《西弗里·申命记》306相关汇编
天地作为见证还有更深的意义。
以色列在土地上的生命依靠：
天降下雨露；
地长出五谷；
季节维持收成；
创造秩序承载日常生活。
因此，天地不只是法庭中的旁观者，也参与盟约祝福的实际运行。
四、教导如雨露降下
申命记 32:2：
יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי
תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי
כִּשְׂעִירִם עֲלֵי־דֶשֶׁא
וְכִרְבִיבִים עֲלֵי־עֵשֶׂב
可直译为：
愿所领受的教导如雨降下，
愿言语如甘露滴落；
如细雨降在嫩草上，
如甘霖落在青草上。
לֶקַח——leqaḥ
这个词可以表示：
所领受的教导、训诲、可被接受的智慧。
它来自：
לקח——laqach
拿取、领受。
妥拉教育不是教师展示自己拥有多少知识，而是把从神领受的教导传给别人，使他们也能够领受。
יַעֲרֹף——yaʿarof
通常理解为：
降下、滴落。
它所描绘的不是暴雨摧毁土地，而是雨水进入土壤，使生命生长。
טַל——tal
意思是：
露水、甘露。
在干旱环境中，甘露是安静却重要的水分来源。
因此，摩西希望这首严肃的见证之歌，不只是击打百姓，也能：
像雨露一样穿透干旱，使被提醒的生命重新生长。
五、话语既是见证，也是滋养
申命记31章强调摩西之歌将成为「指认百姓的见证」。32章开头却把同一首歌比作：
雨；
甘露；
细雨；
甘霖。
这两个功能并不冲突：
| 作为见证 | 作为雨露 |
|---|---|
| 揭露偏离 | 滋养归回 |
| 说明罪的后果 | 使干旱生命重新生长 |
| 不让百姓逃避真相 | 不让失败成为最终结局 |
| 判断错误道路 | 指向生命道路 |
神的话有时像法庭证词，有时像落在草地上的雨。
真实的教导既不能只安慰而拒绝揭露，也不能只控告而不再滋养。
六、宣告耶和华的名
申命记 32:3：
כִּי שֵׁם יְהוָה אֶקְרָא
הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ
可译为：
因为要宣告耶和华的名；
你们要把伟大归给我们的神。
אֶקְרָא——ʾeqraʾ
来自：
קרא——qaraʾ
可以表示：
呼喊、宣告、朗读、呼求。
宣告神的名不只是正确发出一个称呼，而是公开宣告：
神的性情；
神的作为；
神的权柄；
神对盟约的忠诚。
下一节立刻解释这位神是谁：
他是磐石，作为完全，道路公正，信实而没有不义。
因此，宣告神的名，就是宣告与他的名相称的性情。
七、「磐石，他的工作完全」
申命记 32:4：
הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ
כִּי כָל־דְּרָכָיו מִשְׁפָּט
אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל
צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא
可直译为：
那磐石——他的作为完整；
因为他一切的道路都是公正。
他是信实的神，没有不义；
他是公义、正直的。
הַצּוּר——ha-tsur
意思是：
那磐石。
「磐石」表达：
稳固；
可靠；
保护；
不因环境改变；
可作为生命的根基。
在摩西之歌中，这个称号反复出现，并与虚假的神明形成对照。
神不是人的观念制造出来的临时支撑。他是那位在旷野与历史风暴中仍然可靠的磐石。
八、完整、公正、信实
本节连续使用四个重要词。
1. תָּמִים——tamim
意思包括：
完整、健全、没有缺损。
神的作为可能暂时超出人的理解，却不是道德上残缺或自相矛盾的。
2. מִשְׁפָּט——mishpat
表示：
判断、公正、正义的秩序。
神的道路不是任意权力，而是公义的道路。
3. אֱמוּנָה——ʾemunah
意思包括：
信实、可靠、坚定、忠诚。
这里不是说神「拥有某种信念」，而是说：
神值得信靠，因为他忠于自己的性情与盟约。
《七十士译本》使用：
θεὸς πιστός——theos pistos
信实的神。
这与新约中 πίστις——pistis 所包含的忠信、可靠与信靠语言相连。
4. יָשָׁר——yashar
意思是：
正直、笔直、正确。
何西阿书14章刚刚说：
耶和华的道路是正直的，义人行在其中。
摩西之歌则先宣告：
因为神自己正直，所以他的道路也是正直的。
九、第5节的艰难句法
申命记 32:5：
שִׁחֵת לוֹ לֹא
בָּנָיו מוּמָם
דּוֹר עִקֵּשׁ וּפְתַלְתֹּל
希伯来文句法非常紧凑，翻译存在困难。大意可以表达为：
败坏属于他们，并不属于神；
因着自己的污点，他们不像他的儿女；
这是弯曲、扭曲的世代。
重点是把责任与第4节对比：
| 神 | 背约的百姓 |
|---|---|
| 作为完整 | 使自己败坏 |
| 道路公正 | 道路弯曲 |
| 信实可靠 | 对盟约不忠 |
| 没有不义 | 带着污点 |
| 正直 | 扭曲 |
摩西之歌不是说神的作为出了问题，而是说：
百姓不能把自己偏离道路的结果归咎于神的不信实。
十、神是父、创造者与建立者
申命记 32:6：
הֲלוֹא־הוּא אָבִיךָ קָּנֶךָ
הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ
可译为：
他岂不是你的父、得着你的那一位吗？
是他造了你，并建立了你。
אָבִיךָ——ʾavikha
意思是：
你的父。
这里的父亲语言不是抽象比喻，而与神建立以色列民族有关。
קָּנֶךָ——qanekha
来自：
קנה——qanah
意义可以包括：
获得、拥有、建立、创造。
因此可以译为：
得着你的、创造你的、使你成为他产业的。
וַיְכֹנְנֶךָ——vaykhonenekha
来自：
כון——kun
意思是：
建立、使稳固、预备妥当。
以色列不是靠自己创造自己的盟约身份。神拯救、形成并建立他们。
因此，背约不仅是违反规则，也是忘记那位使他们成为一个民族的父。
十一、记念古时的日子
申命记 32:7：
זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם
בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר־וָדֹר
שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ
זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ
可译为：
要记念古时的日子，
思想一代又一代的岁月；
询问父亲，他会告诉你；
询问长者，他们会向你说明。
本节包含三个学习动作：
| 动作 | 希伯来文 | 意义 |
|---|---|---|
| 记念 | זכר——zakhar | 让过去进入当前行动 |
| 思想 | בין——bin | 分辨、理解历史意义 |
| 询问 | שאל——shaʾal | 主动向上一代学习 |
盟约记忆不会自动传承。
下一代必须询问，上一代也必须有能力回答：
神过去做过什么；
百姓如何形成；
为什么归耶和华；
偶像为什么不能拯救；
当前世代处于怎样的故事中。
十二、历史不是怀旧，而是身份教育
摩西没有说：
只要怀念美好的过去。
他要求百姓理解「一代又一代」的岁月。
圣经中的记念具有行动性：
记得出埃及，就要善待寄居者；
记得旷野供应，就不可因富足骄傲；
记得神的信实，就不可转向偶像；
记得神拣选雅各，就要活出盟约使命。
若过去只成为自豪的故事，却不再塑造现在的忠诚，记念就已经失去功能。
十三、申命记32:8的重要文本差异
申命记 32:8 是整首摩西之歌最重要的文本问题之一。
马所拉文本写作：
בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם
בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם
יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים
לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל
可译为：
至高者把产业分给列国时，
分开人类众子时，
他设立万民的疆界，
按照以色列子孙的数目。
然而，古代文本保存了不同读法：
| 文本传统 | 读法 |
|---|---|
| 马所拉文本 | בְּנֵי יִשְׂרָאֵל——以色列子孙 |
| 撒玛利亚五经 | 以色列子孙 |
| 死海古卷4QDeutᶿ | בְּנֵי אֱלֹהִים——神的众子 |
| 多数《七十士译本》抄本 | ἀγγέλων θεοῦ——神的使者 |
死海古卷与《七十士译本》共同支持一种比中世纪马所拉文本更早得到证明的传统：「神的众子／神的使者」。许多文本批判学者认为这可能保存较古老的读法，但具体文本发展过程仍有讨论。申命记32:8文本对照
《七十士译本》明确译为：
他按照神的使者数目，设立列国的疆界。《七十士译本》申命记32章
十四、「神的众子」与列国分配
若采用「神的众子」这个较古老的读法，第8–9节可以译为：
至高者将产业分给列国，
将人类分开的时候，
他按照神众子的数目设立万民疆界；
但耶和华的份是他的百姓，
雅各是他所得的产业。
这幅图景与古代的神圣议会世界观有关：
至高者拥有所有列国的主权；
列国被分配到不同的疆界；
属天受造者在神权柄下与列国治理有关；
耶和华亲自取雅各为自己的产业。
这里不是说诸神与耶和华平等，也不是说神失去对列国的统治。
相反：
所有疆界与属天权柄都在至高者的安排之下；以色列则以特别方式成为耶和华自己的产业。
十五、与创世记11–12章的联系
申命记32:8所说的「分开人类」很自然地使人想到创世记11章：
人类聚集建立巴别城；
神混乱语言；
人类被分散到全地；
各国疆界逐渐形成。
紧接着，创世记12章记载神呼召亚伯拉罕，并应许：
地上万族要因他得福。
因此，可以看见一个宏大的圣经结构：
| 创世记11章 | 创世记12章及以后 |
|---|---|
| 列国被分散 | 亚伯拉罕被呼召 |
| 语言混乱 | 应许临到一个家族 |
| 人类追求自己的名 | 神使亚伯拉罕的名为大 |
| 列国走向不同疆界 | 以色列成为神特别的产业 |
| 人类分裂 | 万族得福的计划开始 |
神拣选以色列不是因为他不再关心列国，而是为了：
通过亚伯拉罕的后裔，使祝福最终重新临到列国。
十六、「耶和华的份是他的百姓」
申命记 32:9：
כִּי חֵלֶק יְהוָה עַמּוֹ
יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ
可译为：
因为耶和华的份是他的百姓；
雅各是他产业的份额。
חֵלֶק——ḥeleq
意思是：
分、份额、所分得的部分。
חֶבֶל——ḥevel
本义可以是：
绳索、测量线。
由此也可表示：
用绳划定的产业份额。
נַחֲלָה——naḥalah
意思是：
产业、继承所得的份。
通常是神把土地赐给以色列作为产业；这里却反过来说：
以色列是神自己的产业。
土地属于以色列，而以色列属于神。
盟约身份不是拥有神，而是：
被神认领为他的份。
十七、拣选以色列没有取消列国
第8节谈列国，第9节谈雅各。
这个顺序表明：
以色列的故事始终发生在神对全人类的主权之中。
以色列成为神的特别产业，不表示列国被永久排除在救赎之外。
本周新约经文罗马书10–11章将继续处理这个问题：
同一位主向犹太人与希腊人施恩；
列国因以色列的弥赛亚得到好消息；
神并没有弃绝他预先所知道的百姓；
外邦人不可向天然枝子夸口。
拣选不是取代别人获得优越地位，而是承担使神的名与祝福被认识的使命。
十八、在旷野找到以色列
申命记 32:10：
יִמְצָאֵהוּ בְּאֶרֶץ מִדְבָּר
וּבְתֹהוּ יְלֵל יְשִׁמֹן
יְסֹבְבֶנְהוּ יְבוֹנְנֵהוּ
יִצְּרֶנְהוּ כְּאִישׁוֹן עֵינוֹ
可译为：
他在旷野之地找到他，
在荒凉、吼叫的废野中；
他环绕他，使他明白，
保护他如眼中的瞳仁。
מִדְבָּר——midbar
意思是：
旷野。
旷野既是：
危险之地；
没有稳定供应之地；
依靠神之地；
以色列接受塑造之地。
神不是在以色列已经强大时才找到他们，而是在无助的旷野中认领他们。
十九、旷野中的 תֹהוּ
经文称旷野为：
תֹהוּ——tohu
这个词也出现在创世记1:2：
地是 תֹהוּ וָבֹהוּ——tohu va-vohu，混沌空虚。
在申命记32章中，它表达：
荒凉、无形、无法支持生命的状态。
这种用词可能使人想到创造叙事：
正如神从混沌中建立有秩序的世界，他也在荒凉旷野中形成以色列，使一群奴隶成为盟约百姓。
出埃及因此具有新创造的性质。
二十、「他环绕、看顾、保护」
第10节连续使用三个动词：
1. יְסֹבְבֶנְהוּ——yesovevenhu
意思是：
他环绕他、围绕保护他。
2. יְבוֹנְנֵהוּ——yevonenehu
来自 בין——bin，可以表示：
使他明白、照料他、关注他。
古代译本对此有不同理解，但整体强调神细心照料以色列。
3. יִצְּרֶנְהוּ——yitstserenhu
来自：
נצר——natsar
意思是：
看守、保护、谨慎保存。
三个动词把神描绘成主动的保护者。
以色列在旷野中存活，不是因为他们比环境强，而是因为神环绕并看守他们。
二十一、眼中的瞳仁
神保护以色列：
כְּאִישׁוֹן עֵינוֹ
如他眼中的瞳仁。
אִישׁוֹן——ʾishon
通常表示：
瞳仁、眼睛中央极敏感的部分。
这个词与 אִישׁ——ʾish，人 的形式相近，有时被理解为：
眼睛中的小人。
当一个人近距离看进另一人的眼睛，会在瞳仁中看见自己的微小倒影。
无论词源细节如何，这个比喻清楚表达：
极其宝贵；
极其敏感；
本能保护；
不容轻易受到伤害。
神拣选以色列不是冷漠的行政决定，而包含深切保护与珍视。
二十二、如鹰搅动巢窝
申命记 32:11：
כְּנֶשֶׁר יָעִיר קִנּוֹ
עַל־גּוֹזָלָיו יְרַחֵף
יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו יִקָּחֵהוּ
יִשָּׂאֵהוּ עַל־אֶבְרָתוֹ
可译为：
如鹰搅动自己的巢，
在雏鸟之上盘旋；
展开翅膀接住它，
把它背在翼上。
这幅图像同时包含：
扰动；
教导飞翔；
临近守护；
展翅承接；
背负脆弱者。
神的带领不一定总让巢保持舒适。有时，神搅动熟悉环境，使百姓学习依靠并前行。
但搅动巢窝的神也是：
在下面展开翅膀、预备承接的神。
二十三、יְרַחֵף——如创造之灵盘旋
「盘旋」的希伯来文是：
יְרַחֵף——yeraḥef
来自词根：
רחף——raḥaf
这个罕见动词也出现在创世记1:2：
神的灵运行、盘旋在水面上。
因此，申命记32章再次唤起创造意象：
| 创世记1章 | 申命记32章 |
|---|---|
| 神的灵盘旋在混沌水面 | 神如鹰盘旋在雏鸟之上 |
| 从混沌形成有秩序的世界 | 从旷野形成盟约百姓 |
| 创造生命空间 | 保护并训练以色列 |
| 黑暗中开始创造 | 荒凉中展开救赎 |
出埃及与旷野旅程不只是政治解放，也是一场神圣的新创造。
二十四、耶和华独自引导
申命记 32:12：
יְהוָה בָּדָד יַנְחֶנּוּ
וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר
可译为：
耶和华独自引导他，
与他同在的没有外来之神。
בָּדָד——badad
意思是：
独自、单独。
以色列不能把自己的救赎归功于：
埃及神明；
迦南诸神；
帝国力量；
人手制造的偶像。
即使第8节采用「神的众子」读法，第12节仍明确宣告：
带领并救赎以色列的唯独是耶和华。
属天受造者若在神的治理秩序中承担角色，也绝不是与耶和华平等的拯救者。
二十五、从荒凉旷野到土地高处
申命记 32:13：
יַרְכִּבֵהוּ עַל־בָּמֳתֵי אָרֶץ
וַיֹּאכַל תְּנוּבֹת שָׂדָי
可译为：
他使以色列骑乘在大地高处，
吃田野的出产。
「骑乘高处」表达：
得胜；
安稳占有土地；
从低微处被提升；
享受神所赐的产业。
旷野中没有稳定出产；如今百姓可以享用田地果实。
这不是以色列自我奋斗的神话，而是：
神从旷野寻找他们，又把他们带入丰盛。
二十六、岩石中的蜂蜜与油
摩西说：
וַיֵּנִקֵהוּ דְבַשׁ מִסֶּלַע
וְשֶׁמֶן מֵחַלְמִישׁ צוּר
可译为：
他使以色列从岩石中吸取蜂蜜，
从坚石中吸取油。
蜂蜜可能指蜜蜂在岩缝中所存的蜜；油则来自生长在多石土地上的橄榄树。
这个图像表达：
神能从看似不能供应生命的坚硬环境中赐下丰盛。
旷野本来是 תֹהוּ——荒凉；如今连岩石也流出甜蜜与油。
神的供应不是受环境明显可能性的限制。
二十七、土地的筵席
第14节列出：
牛群的奶油；
羊群的奶；
肥美的羊羔；
巴珊的公绵羊和山羊；
上好的麦子；
葡萄的汁液。
这是诗歌性的丰盛清单。
它与旷野形成强烈对照：
| 旷野 | 应许之地 |
|---|---|
| 荒凉空旷 | 丰富出产 |
| 吼叫的废野 | 田野与葡萄园 |
| 无法自给 | 奶、油、麦子与酒 |
| 需要每日仰望 | 享受稳定产业 |
| 神亲自背负 | 神使百姓在高处安居 |
但这份丰盛也为下一段埋下危险：
百姓吃得饱足以后，会不会忘记供应者？
礼物越丰富，记念就越重要。
二十八、「葡萄的血」
申命记 32:14：
וְדַם־עֵנָב תִּשְׁתֶּה־חָמֶר
可直译为：
你饮用葡萄之血——起泡的酒。
דַם־עֵנָב——dam ʿenav
字面是：
葡萄的血。
这是形容深红葡萄汁的诗歌表达。
חָמֶר——ḥamer
可以指：
发酵的酒、浓郁的葡萄酒。
这幅图像在后来圣经传统中具有丰富的象征潜力：
土地的丰盛；
宴席；
王国喜乐；
葡萄被压榨后流出的汁液；
生命与血的诗歌联系。
在本段直接语境中，它首先表达神赐给以色列的土地丰盛。
二十九、《七十士译本》的几个特色
《七十士译本》在本段有几项值得注意的表达：
| 希伯来文本 | 《七十士译本》 |
|---|---|
| 诸天「侧耳」 | οὐρανέ——天哪，要留意 |
| 神的作为完整 | 神的工作是真实的 |
| 信实的神 | θεὸς πιστός——忠信的神 |
| 正直 | 公义而圣洁 |
| 以色列子孙／神的众子 | 神的使者 |
| 旷野中的荒凉 | 无水之地的干渴 |
| 如鹰盘旋 | 如鹰保护巢中的雏鸟 |
希腊译者有时解释性地展开希伯来诗歌，却保留核心主题：
神真实、信实、公义；他在旷野保护以色列，并使雅各成为自己的产业。《七十士译本》申命记32:1–14
三十、与本周新约选段的预备性联系
本周新约从罗马书10:17开始：
信心从聆听而来。
Ha’azinu 也从命令聆听开始：
诸天要侧耳，大地要听见。
之后，罗马书11章将讨论：
神是否弃绝自己的百姓；
以色列中的余民；
外邦人因以色列的失足得到丰富；
以色列完全恢复所带来的更大祝福。
申命记32章已经预备这些主题：
以色列是耶和华的产业；
列国仍在神的主权之下；
以色列会忘记神；
神会审判背约；
神最终仍会为自己的百姓伸冤；
列国也被召与神的百姓一同欢喜。
三十一、属灵反思
1. 聆听是属灵生命的起点
摩西之歌不是从「你们要行动」开始，而是从：
要侧耳、要听见。
若没有认真聆听，行动可能只是重复旧有欲望。
2. 神的话既揭露也滋养
妥拉是见证，却也如雨露。
真实的话可能揭露错误，但它的目的不只是使土地赤裸，而是使生命重新生长。
3. 理解失败必须从神的信实开始
摩西首先宣告神是磐石，然后才指出百姓的败坏。
如果神不信实，悔改就没有归回的对象；正因为神可靠，百姓才有理由重新转向他。
4. 历史记忆需要主动传承
下一代必须询问，上一代必须能够回答。
信仰不能只继承结论，也要理解神在历史中如何行动。
5. 拣选是使命，不是民族自夸
以色列成为耶和华的产业，是为了在列国中承载神的名与祝福。
特别的拣选带来特别的责任。
6. 神在荒凉中形成百姓
旷野不是生命的理想环境，却成为神创造、教导并保护以色列的地方。
荒凉不一定表示神没有工作。
7. 神搅动巢窝，也展开翅膀
有些改变打破熟悉的安全感，但神不是把雏鸟推出去任其坠落。
那位搅动巢窝的神，也在下面预备承接。
8. 丰盛比缺乏更需要记念
旷野使人知道需要供应；丰盛却容易使人忘记供应者。
恩赐越多，越需要记得：
果实从何而来，生命属于谁。
今日核心
摩西召唤诸天侧耳、大地听见，愿神的教导如雨露降下。
神是信实、公义、毫无不义的磐石。他从列国中拣选雅各，在荒凉旷野环绕、保护并如鹰背负以色列，又把他们带入丰富的土地。
死海古卷和《七十士译本》所保存的「神的众子／神的使者」读法，使列国分配与神圣议会的背景更加清楚；但诗歌同样坚决宣告，独自引导并拯救以色列的唯有耶和华。
参考：
评论
发表评论