从“受洗”到“进入那名”：βαπτίζω 的全圣经词汇与神学调查

九月 12, 2026

从「受洗」到「进入那名」：βαπτίζω 的全圣经词汇与神学调查

一、先从 ἐβαπτίσθησαν 说起

ἐβαπτίσθησαν（ebaptisthēsan）来自 βαπτίζω，语法分析如下：

项目	分析
时态	不定过去时 Aorist
语态	被动语态 Passive
语气	直说语气 Indicative
人称	第三人称复数
基本意思	“他们受了洗／他们被浸入”

在 NA28 正文中，这个具体字形主要见于三处：

使徒行传 2:41
οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν
“于是，那些接受他话语的人受了洗。”
使徒行传 19:5
ἀκούσαντες δὲ ἐβαπτίσθησαν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου Ἰησοῦ
“他们听见了，就受洗进入主耶稣的名。”
哥林多前书 10:2
πάντες εἰς τὸν Μωϋσῆν ἐβαπτίσθησαν ἐν τῇ νεφέλῃ καὶ ἐν τῇ θαλάσσῃ
“众人都在云中、在海中，受洗归入摩西。”

哥林多前书10:2有抄本差异：一些希腊文本采用中间语态 ἐβαπτίσαντο，NA28则列出被动形式 ἐβαπτίσθησαν；两者都表达以色列人经过海与云，进入以摩西为中保的群体身份。希腊文本对照

这三处已经显示：同一个“受洗”，不一定具有完全相同的对象或处境。

徒2:41：回应所听见的话；
徒19:5：进入主耶稣的名；
林前10:2：进入摩西所代表的盟约群体。

所以，“洗礼”不能只理解为一种用水的宗教动作。它同时涉及：

从旧身份出来，进入一个新的归属、关系、群体和效忠对象。

二、βαπτίζω 词族

1. βάπτω——蘸、浸

较基本的动词 βάπτω 指把东西蘸入液体，例如：

路16:24：把指头尖“蘸”在水里；
约13:26：把一小块饼“蘸”过；
启19:13：衣服“蘸过／染过”血。

这个词本身描述实际的蘸入动作。

2. βαπτίζω——浸入、洗净、施洗、被某事淹没

βαπτίζω 可以表示：

浸入水中；
礼仪性清洗；
接受洗礼；
比喻性地被苦难、审判或某种经历淹没。

因此，“浸入”是这个词重要的空间意象，却不能机械地把每一处都翻成“全身浸没”。例如路11:38用它描述饭前礼仪性洁净，路12:50则指耶稣将要经历的死亡苦难。βαπτίζω 新约词形及经文分布

3. βάπτισμα——一次具有决定意义的洗礼

βάπτισμα 通常用于：

约翰的悔改之洗；
基督徒的洗礼；
耶稣所说的苦难之“洗”。

它不是只指水，而是强调“被带入某种新状态”的事件。

4. βαπτισμός——各种洁净礼

βαπτισμός 比较常指“洗濯、洁净礼”：

可7:4：杯、罐等器皿的洗濯；
来6:2：各种洗礼／洁净礼的教导；
来9:10：饮食和各种外在洁净条例。

换句话说：

βάπτισμα 通常指约翰之洗或基督徒洗礼；βαπτισμός较常指犹太礼仪中的各种洗濯。

三、旧约与七十士译本的背景

希伯来圣经有关水洗的主要词汇包括：

希伯来文	意思	代表经文
טָבַל ṭāval	蘸、浸入	王下5:14
רָחַץ rāḥaṣ	洗身体	利15章
כָּבַס kāvas	洗衣服	利14–15章
טָהֵר ṭāhēr	成为洁净	利未记多处

七十士译本使用 βαπτίζω 的次数不多，但几处十分重要：

1. 乃缦浸入约旦河——列王纪下5:14

καὶ ἐβαπτίσατο ἐν τῷ Ιορδάνῃ ἑπτάκι
“他在约旦河中浸了七次。”

这里对应希伯来文：

וַיִּטְבֹּל בַּיַּרְדֵּן
wayyiṭbōl bayyardēn

乃缦的“浸入”同时包含身体洁净、顺服神的话、身份降卑和生命更新。

2. 被恐惧淹没——以赛亚书21:4 LXX

ἡ ψυχή μου πρὸς φόβον βαπτίζεται

“灵魂被浸入恐惧之中。”

这是明显的比喻用法：“被某种经验完全笼罩”。

3. 犹滴的洁净——犹滴传12:7

犹滴在营外泉水中洗濯，属于犹太洁净生活的背景。

4. 从尸体污秽中洁净——便西拉智训34:25

βαπτιζόμενος ἀπὸ νεκροῦ

指接触死人之后的洁净。这里明显承接民数记19章的尸体污秽条例。

七十士译本中，βαπτίζω大致出现于以上四种场景：实际浸水、礼仪洁净和比喻性的淹没。LXX中的 βαπτίζω 经文分布

四、第二圣殿时期的犹太背景

新约洗礼并不是突然从没有水洗传统的环境中出现。

第二圣殿时期的犹太人已经熟悉：

祭司和圣所洁净；
接触尸体、血漏或其他污秽后的洗濯；
朝圣前的洁净；
מִקְוֶה，miqveh 浸池；
昆兰群体的共同洁净生活。

昆兰遗址存在多座有阶梯的浸池。团体成员在参与洁净食物之前会沐浴，但《团契规章》也强调：没有悔改和顺服，水本身不能洁净邪恶的人。耶路撒冷希伯来大学昆兰资料

这与约翰的洗礼非常接近：水不能代替悔改；水使悔改成为公开、身体性的行动。

约瑟夫也描述约翰劝人实践公义、敬虔，然后一同接受洗礼；身体的洁净不是用来遮盖仍未改变的内心。《犹太古史》18.117–118

然而，约翰的洗礼也有独特之处：

它不是日常反复进行的洁净；
它是以色列面对即将来临之神国的末世性行动；
它要求悔改；
它预备百姓迎接弥赛亚；
它在约旦河进行，带有“重新进入应许之地”的象征。

五、新约中 βαπτίζω 的六种主要用法

1. 礼仪性洗濯

经文	情况
可7:4	从市场回来后的洁净；杯、罐、铜器的洗濯
路11:38	法利赛人惊讶耶稣饭前没有“洗”

这两处证明 βαπτίζω 的语义不能只凭词典决定具体施行方式；上下文才说明是洗手、沐浴、浸入，还是礼仪洁净。

2. 约翰的悔改之洗

主要经文：

太3:6、11、13–16；
可1:4–5、8–9；
路3:3、7、12、16、21；
路7:29–30；
约1:25–33；
约3:22–26；
徒1:5；10:37；11:16；13:24；18:25；19:3–4。

它被称为：

βάπτισμα μετανοίας εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν
“一个指向悔改、进入罪得赦免的洗礼。”
——可1:4；路3:3

其目的包括：

呼召以色列悔改；
公开承认罪；
预备主的道路；
使弥赛亚向以色列显明（约1:31）；
指向那位以圣灵施洗者。

约翰之洗是真实的悔改行动，却不是完整的弥赛亚洗礼。因此徒19章中，只知道约翰之洗的人仍需要“受洗进入主耶稣的名”。

3. 耶稣自己的洗礼

耶稣没有罪需要承认。因此祂的洗礼与众人的洗礼既相连，又不完全相同。

马太福音3:15说：

πρέπον ἐστὶν ἡμῖν πληρῶσαι πᾶσαν δικαιοσύνην
“我们这样成全一切的义，是合宜的。”

耶稣受洗至少具有四重意义：

与需要悔改的以色列认同；
重演以色列经过水的故事；
被圣灵膏立，开始公开使命；
被宣告为神的爱子和君王。

祂进入约旦河，不是因为祂属于罪，而是因为祂愿意站在罪人中间，带领以色列经过水，进入新的出埃及。

4. 基督徒的水洗

使徒行传中的主要场景如下：

地点／人物	经文	受洗前后发生的事
耶路撒冷三千人	徒2:38–41	听道、扎心、悔改、受洗、加入群体
撒马利亚人	徒8:12–17	相信、受洗，随后领受圣灵
埃提阿伯太监	徒8:36–39	听见耶稣的好消息，看见水，立即受洗
扫罗	徒9:17–18；22:16	被呼召、恢复视力、受洗、呼求主名
哥尼流家	徒10:44–48	先领受圣灵，然后接受水洗
吕底亚一家	徒16:14–15	心被主开启，接受信息，全家受洗
腓立比狱卒一家	徒16:30–34	听主的话，当夜受洗，因信而喜乐
哥林多人	徒18:8	听见、相信、受洗
以弗所门徒	徒19:1–6	从约翰之洗转向主耶稣，受洗并领受圣灵

这些记载显示一种清楚但并不机械的模式：

听见好消息 → 悔改与相信／效忠 → 接受洗礼 → 加入弥赛亚群体 → 活在圣灵里。

圣灵与水洗的先后次序并不固定：

徒2：洗礼与圣灵的应许相连；
徒8：先受洗，后来领受圣灵；
徒10：先领受圣灵，后来受洗；
徒19：受洗后按手，圣灵临到。

因此，水洗不是控制圣灵的技术，但领受圣灵也没有使水洗成为多余。

5. 圣灵之洗与火之洗

约翰说：

αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί
“祂要以圣灵和火给你们施洗。”
——太3:11

这里的 ἐν 可以表示媒介或领域：

在水中／用水施洗；
在圣灵中／以圣灵施洗；
被火笼罩。

“圣灵”指神末世性的更新和能力。“火”在马太福音3章紧接着焚烧糠秕，首先具有审判意义；它也可能包含炼净的意象，但不能只解释为属灵热情。

6. 苦难与死亡之洗

耶稣以洗礼比喻自己即将经历的死亡：

τὸ βάπτισμα ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι βαπτισθῆναι
“接受我所接受的洗礼。”
——可10:38

又说：

βάπτισμα δὲ ἔχω βαπτισθῆναι
“有一个洗礼，是必须承受的。”
——路12:50

这里没有水。洗礼意味着：

整个人被投入苦难、死亡与神使命的洪流中。

这也解释为什么基督徒洗礼后来能够象征“进入基督的死”。

六、洗礼所使用的介词：不只是 εἰς τὸ ὄνομα

1. εἰς——进入、归入、朝向其结果

这是洗礼神学中最重要的介词。

表达	经文	意义
εἰς μετάνοιαν	太3:11	指向、进入悔改
εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν	徒2:38	指向罪得赦免
εἰς τὸ ὄνομα	太28:19；徒8:16；19:5	进入那名的归属
εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν	罗6:3；加3:27	进入基督
εἰς τὸν θάνατον αὐτοῦ	罗6:3	进入祂的死
εἰς τὸν Μωϋσῆν	林前10:2	进入摩西所代表的群体
εἰς ἓν σῶμα	林前12:13	进入一个身体
εἰς τὸ Ἰωάννου βάπτισμα	徒19:3	进入约翰之洗所代表的运动

εἰς 不只是静态的“在……里面”，而常带有方向、进入、归属和结果。

2. ἐπί——以某名为根据

使徒行传2:38：

βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν
ἐπὶ τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ

可译为：

“你们各人要悔改，并且以耶稣弥赛亚的名为根据接受洗礼。”

这里的 ἐπί + 与格 强调：

以耶稣的身份和权柄为根据；
根据关于祂的宣告；
公开承认祂是主和弥赛亚。

3. ἐν——在……领域中／借着……媒介／凭着……权柄

例如：

ἐν ὕδατι——在水中／用水；
ἐν πνεύματι ἁγίῳ——在圣灵中／借着圣灵；
ἐν τῇ νεφέλῃ καὶ ἐν τῇ θαλάσσῃ——在云中和海中；
ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ——在耶稣基督的名与权柄中（徒10:48）。

因此，ἐν不能在所有经文中机械地翻成同一个中文介词。

4. ὑπό——指出施洗者

例如太3:6：

ἐβαπτίζοντο … ὑπ’ αὐτοῦ

“他们被他施洗。”

这里强调执行洗礼的人，而不是洗礼所进入的对象。

七、εἰς τὸ ὄνομα 到底是什么意思？

马太福音28:19说：

βαπτίζοντες αὐτοὺς
εἰς τὸ ὄνομα
τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος

较贴近希腊文的翻译是：

“给他们施洗，使他们进入父、子、圣灵的名。”

这里是单数 τὸ ὄνομα，“那名”，后面却同时属于父、子和圣灵。

“进入那名”至少包含：

进入祂的所有权；
进入祂的盟约关系；
接受祂所赐的新身份；
承认祂的权柄；
向祂效忠；
成为祂在世界中的代表。

因此，“奉……的名施洗”容易被听成“施洗时说出某个正确公式”；但希腊文更深的意思是：

使一个人进入那名所代表的身份、关系、权柄与使命。

使徒行传中的三种表达并不互相竞争：

εἰς τὸ ὄνομα：强调进入归属；
ἐπὶ τῷ ὀνόματι：强调以此名为根据；
ἐν τῷ ὀνόματι：强调在此名的权柄和领域中。

所以，“父、子、圣灵的名”与“主耶稣的名”不是两个竞争的洗礼公式。使徒行传强调的是：受洗者公开承认被钉又复活的耶稣是主，因而进入父借着子、在圣灵里建立的新约群体。

八、新约所说的洗礼目的

1. 悔改与转向神

约翰宣讲 βάπτισμα μετανοίας——“悔改的洗礼”。

洗礼使悔改成为一个可见的身体行动：离开旧道路，转向神的统治。

2. 罪得赦免与洗净

徒2:38：

εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν
“进入罪得赦免。”

徒22:16：

βάπτισαι καὶ ἀπόλουσαι τὰς ἁμαρτίας σου
ἐπικαλεσάμενος τὸ ὄνομα αὐτοῦ

“起来，受洗，呼求祂的名，洗去你的罪。”

这里把受洗、洗净和呼求主名放在一起。但水并不是自动除罪的物质；洗礼是悔改、信靠和呼求主名的身体性表达。

3. 进入基督

罗马书6:3没有说“学习有关基督”，而是：

ἐβαπτίσθημεν εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν
“受洗进入弥赛亚耶稣。”

这是归属关系的改变：不再属于罪与死亡的权势，而属于弥赛亚。

4. 进入基督的死与复活

εἰς τὸν θάνατον αὐτοῦ ἐβαπτίσθημεν
“受洗进入祂的死。”
——罗6:3

洗礼重演一个叙事：

flowchart TD
    A["旧人：罪与死亡的辖制"] --> B["进入基督的死"]
    B --> C["与祂一同埋葬"]
    C --> D["进入复活的新生命"]
    D --> E["献上身体，实行公义"]

所以，保罗的重点不只是洗礼当时发生了什么，而是：

既然已经进入基督的死与复活，就应当活出复活后的新生命。

5. 披戴基督，形成新人类

加拉太书3:27：

ὅσοι γὰρ εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε,
Χριστὸν ἐνεδύσασθε

“凡受洗进入基督的人，都已经披戴基督。”

接下来保罗谈到犹太人／希腊人、奴隶／自由人、男／女。这不是抹除所有受造差异，而是宣告这些身份不再决定谁有资格成为亚伯拉罕应许的承受者。

6. 进入一个身体

林前12:13：

ἐν ἑνὶ πνεύματι ἡμεῖς πάντες
εἰς ἓν σῶμα ἐβαπτίσθημεν

“我们众人都借着一位圣灵，受洗进入一个身体。”

洗礼不是纯粹私人经验；它把人带进一个真实的群体。洗礼宣告的不只是“个人得救”，也是“如今属于弥赛亚的身体”。

7. 得救与向神作出回应

彼得前书3:21把洪水与洗礼联系起来：

ὃ καὶ ὑμᾶς ἀντίτυπον νῦν σῴζει βάπτισμα

“与此相对应的洗礼，现在也拯救你们。”

但彼得立即解释：

οὐ σαρκὸς ἀπόθεσις ῥύπου
“不是除掉肉体的污秽”，

而是：

συνειδήσεως ἀγαθῆς ἐπερώτημα εἰς θεόν
“以清洁的良知向神作出请求／承诺”，

并且这一切是：

δι’ ἀναστάσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ
“借着耶稣基督的复活。”

所以，洗礼不是水的魔法，而是借着复活的基督，向神作出的盟约性回应。

九、“为死人受洗”是怎么回事？

哥林多前书15:29说：

οἱ βαπτιζόμενοι ὑπὲρ τῶν νεκρῶν
“那些为死人受洗的人。”

这是新约中最难解释的洗礼经文之一。至少可确定：

保罗提到哥林多人知道的某种实践；
他用它来支持“若没有死人复活，这种行为便毫无意义”的论证；
他没有解释其程序；
他使用第三人称“那些人”，未必表示认可；
不能从这一节建立替死人接受洗礼的规范。

这段经文的中心不是制定洗礼仪式，而是为身体复活辩护。

十、洗礼与神的形象：是否有真正的联系？

圣经没有一句经文直接说：“洗礼恢复创世记1章的神的形象。”因此，这是一项整本圣经的神学综合，而不是单一字词的词典定义。

不过这条联系相当牢固：

人受造是“作为神的形象”，在地上代表神；
人犯罪后，形象的使命被扭曲；
基督是“那不能看见之神的像”——εἰκὼν τοῦ θεοῦ（西1:15）；
受洗进入基督，就是“披戴基督”（加3:27）；
新人正在按创造主的形象更新（西3:10）；
信徒被塑造成神儿子的形象（罗8:29）；
最终，神的仆人额上有祂的名（启22:4）。

由此可以说：

洗礼标志着人进入真正的神之像——基督；在祂里面重新领受作为神代表的身份与使命。

“进入那名”和“作为祂的形象”在这里相遇：

形象回答：“在世界上代表谁？”
名字回答：“属于谁、承载谁的权柄？”
洗礼回答：“怎样公开进入这新的归属？”
门徒生活回答：“怎样忠诚地活出这身份？”

十一、洗礼不是结束，而是名字开始被活出来

马太福音28:19–20的结构十分重要：

使万民作门徒
→ 给他们施洗进入那名
→ 教导他们遵守耶稣所吩咐的一切

因此：

洗礼确立归属；教导塑造属于祂的人。

没有后续教导的洗礼，会留下一个尚未被塑造的身份；只有知识而没有委身的教导，也没有完成门徒使命。

洗礼不是毕业典礼，而是新身份的开始：

进入主的名；
承载主的名；
代表主的品格；
在世界中活出主的统治。

结论：洗礼究竟为了什么？

整本新约的答案不能缩减为单一功能。洗礼同时是：

悔改归向神；
呼求耶稣的名；
进入基督；
进入祂的死与复活；
罪得洗净的盟约性记号；
披戴基督；
领受新的身份与效忠对象；
进入圣灵所形成的一个身体；
加入弥赛亚的门徒群体；
开始承担并代表神的名；
朝向复活与新创造而活。

因此，洗礼既不应被缩减为一种神奇仪式，也不应被削弱为“只是一项外在象征”。

更完整的表达是：

洗礼是神所设立的、身体性的盟约行动：一个人借着悔改、信靠与效忠，公开进入耶稣基督的名，进入祂的死与复活，加入祂的身体，并开始以更新了的神之像承载祂的名。